在海德格尔的理论体系中, 有一个“栖居”的概念。“栖居的本质特征是解放、保护” (鲁枢元37) , 是要人类去顺应自然, 在自然中寻找我们的精神家园。“人们曾经与诗歌、艺术一道成长发育, 靠诗歌、艺术栖居于天地自然之中而不是凌驾于天地自然之上或对峙于天地自然之外” (同上) 。

 

 

        自然是人类的精神家园。在自然中, 一个人可以找到真正的心灵的宁静。在《终南别业》一诗中:“中岁颇好道, 晚家南山陲。兴来每独往, 胜事空自知。行到水穷处, 坐看云起时。偶然值林叟, 谈笑无还期” (王维246) 。这首诗中, 诗人一个人独行于山林之中, 体味山中的“胜事”, 此“胜事”一方面是指山中的美丽景色, 一方面也是在自然中所悟到的人世哲学。“行到水穷处, 坐看云起时”看似信笔拈来, 毫无奇特之处, 实则蕴含着极深刻豁达的人生领悟, 是心灵宁静到极点的表示。“行到水穷处”说明已经走到尽头, 前面已经没有路了, 看似一个绝境, 可是, 诗人却说, 那么不妨坐下来, 欣赏天上的云, 看它是如何变化的。这样就把绝境化解为胜地。“云起”表明世事无常, “坐看”表明心境如常。这种漫不在乎的态度, 是真正的栖居的态度, 是无思无虑、无牵无挂的境界。就像天上飘动的云、山间流淌的水, 一任自然, 随缘任运。诚如学者谭朝炎所说:“王维的山水田园, 属于‘无碍无累’的大地, 王维建立了一个世界, 建立了人在世界的栖息之所, 或者说, 王维的山水田园诗‘把大地本身挪入一个世界的敞开领域中, 并使之保存于其中’。他‘让大地成为大地’, 他最大限度地传达出‘人诗意地栖居在大地上’的存在意义” (328) 。

 

 

        在《登河北城楼作》一诗中, 诗人写道:“井邑傅岩上, 客亭云雾间。高城眺落日, 极浦映苍山。岸火孤舟宿, 渔家夕鸟还。寂寥天地暮, 心与广川闲” (王维54) 。在写这首诗的时候, 诗人已经到终南山隐居。闲来无事, 他登上附近的城楼, 此刻正值黄昏, 落日绚烂, 远处的水面上映着青山的倒影。岸边有一艘小船, 船上透出一点灯火;还有一些打鱼的小船陆续归来, 晚归的鸟儿也正在飞回自己的家。看见这样寂寥的景色, 诗人没有伤感, 没有叹息, 相反, 他的心就像那宽广的河水一样自由自在, 无所牵挂。在这首诗中, 诗人在山水之中已经参悟人生, 自然是诗人精神力量的来源。

 

 

        在《青溪》一诗中, 诗人更是感慨:“我心素已闲, 清川淡如此” (王维125) 。“清川”早已经将我的心洗涤得淡泊悠闲。久居于山水之间, 诗人的心境与山水之境化为一体, 没有一丝杂念, 自然真正变成了人类的精神家园。“王维的山水田园诗境, 正是摒弃杂念、摒除尘埃、凝寂虚无之境, 所以王维的诗境无是无非, 无人间烟火, 空明澄澈” (谭朝炎112) 。

 

 

        王维在仕途上虽然官至右丞, 但是政局变化无常, 他的政治抱负屡受打击, 他也慢慢地消沉下来。在寂静幽深的自然中, 王维悟到了生命的真谛。王维在晚年一心向佛, 禅意、诗意与自然融为一体。海德格尔的“栖居”, 表明了人与自然的一种融合, 是人存在于天地之间的一种最纯粹、最和谐的方式。人类如果真的学会了从自然界中汲取力量, 才是真正地“栖居”于这世间。