《感遇十二首·其七》

.[唐].张九龄.

江南有丹橘，经冬犹绿林。 

岂伊地气暖？自有岁寒心。 

可以荐嘉客，奈何阻重深。 

运命惟所遇，循环不可寻。 

徒言树桃李，此木岂无阴？

 

【注释】

 

①江南：长江以南。《考工记·总序》： “橘逾淮而北为枳……此地气然也。”《晏子春秋·杂下之十》： “婴闻之： 橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何?水土异也。”

 

②岂伊：岂，难道; 伊，那里，指江南。岁寒心：耐寒之心。孔子《论语·子罕》： “岁寒然后知松柏之后凋也。” 喻一个人要有坚贞的节操。

 

③荐：奉献。嘉客：嘉宾，贤达之人。阻重深：重重阻碍。《楚辞·九辩》： “岂不郁陶而思君兮，君之门以九重。” 

 

④运命：命运，指或进或退、或荣或贬的不同遭遇。

 

⑤无阴： 《韩诗外传》 载赵简子语： “春树桃李，夏得其阴，秋得食其实。”

 

 

【译文】 那江南的原野上，红红的橘子在风中逗人;寒霜过，冰雪来，橘叶依然那么葱绿含春。难道只是这江南地暖水温吗?不，橘树本来就跳动着一颗“岁寒”之心!红红的橘子，本是给贵宾的佳品，无奈何山岭重叠，江河幽深!唉，人的命运也只好象它顺其自然，随偶而安吧!世上万物循环的道理恐无法探寻。你只知道提倡栽种媚妩一时的桃树和李树，难道这傲霜斗雪的橘树不会葱茏成荫?

 

 

【作者小传】

张九龄(678—740)，字子寿，韶州曲江(今广东韶关市)人。登进士第后又登道侔伊吕科第，授左拾遗。历官司勋员外郎、中书舍人、桂州都督、集贤院学士、中书侍郎等职，开元二十一年(733)拜中书侍郎、同中书门下平章事。次年迁中书令，兼修国史，史称贤相。二十四年被李林甫排挤罢相，贬荆州长史，二十八年卒，享年63。两《唐书》有传。其诗清淡和雅。前人以为实开王、孟、储、韦一派。胡应麟《诗薮》内编卷二云：“张子寿首创清淡之派，盛唐继起，孟浩然、王维、储光羲、常建、韦应物本曲江之清淡，而益以风神者也。”施补华《岘佣说诗》云：“唐初五言古，犹沿六朝绮靡之习，唯陈子昂、张九龄直接汉魏，骨峻神竦，思深力遒，复古之功大矣。”今存《曲江张先生文集》二十卷。

 

 

【解题】

张九龄《感遇》组诗共有12首，此为第七首。组诗与陈子昂《感遇三十八首》齐名，作于被排挤罢相后，寄慨遥深。沈德潜《唐诗别裁》卷一云：“感遇诗，正字(陈子昂)古奥，曲江(张九龄)蕴藉，本原同出嗣宗，而精神面目各别，所以千古。”此诗以橘喻人，通篇用比。屈原曾作《橘颂》赞橘“受命不迁”、“苏世独立”，比喻人的节操;古诗《橘柚垂华实》又咏橘“委身玉盘中，历年冀见食”，比喻诗人希望用世。此诗则兼备两种意思。篇末以桃李作为反衬，简约浑成。

 

 

【全诗赏析】

 

  张九龄是开元后期的著名“贤相”，矜尚直节，敢言朝政得失， 注意提拔智能之士;对安禄山的狼子野心也早有觉察，建议唐玄宗 及早剪除，免贻后患，然而未被采纳。终因受到李林甫等权奸的诽 谤排挤，于开元二十五年(737)由右丞相贬为荆州长史。李林甫、 牛仙客等专权，正直朝臣遭受打击，国事日非，所谓“开元盛世”，也 就一去不返。

 

  组诗《感遇》十二首，就是作者谪居荆州时所作，含蓄蕴藉，寄 托遥深，对扭转六朝以来的浮艳诗风起过重要作用，历来受到评论 家的重视。例如高棅《唐诗品汇》(卷一)云：“张曲江公《感遇》等 作，雅正冲淡，体合《风》《骚》，骎骎乎盛唐矣。”沈德潜《唐诗别裁》 (卷一)云：“《感遇诗》，正字(陈子昂)古奥，曲江(张九龄)蕴藉，本 原同出嗣宗(阮籍)，而精神面目各别，所以千古。”这些评论都很 中肯。

 

 这里所选的是组诗的第七首，有如屈原的《橘颂》，是“丹橘”的 赞歌。

 

    屈原生于南国，橘树也生于南国，他的那篇《橘颂》一开头就 说：“后皇嘉树，橘来服兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意 灼然可见。张九龄也是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵(即 楚国地郢都)，本来是著名的产橘地区，他的这首诗一开头就说“江 南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意尤其明显。屈原的名句 告诉我们：“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在“南国”，一 到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残? 而“丹 橘”呢，却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。“丹橘” 经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢，还是出乎本性?如果由于独得 地利，与本性无关，也就不值得赞颂。诗人抓住这一要害问题，以 反诘语气排除了前者。“岂伊地气暖”中的“伊”在此处作“那里” 讲，指江南。全句意谓难道是由于江南“地气暖”的缘故吗?这种 反诘语如果要语意的话，只能作否定的语意，然而它照例是无需回 答的，比“不是由于气暖”之类的否定句来得活。以反诘语一纵，用 肯定语“自有岁寒心”一收，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，本来 是讲松柏的。

     《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”那么， 张九龄为什么不是通过松柏而是通过丹橘来歌颂耐寒的节操呢? 这除了他谪居的江南正好有“丹橘”，自然联想到屈原《橘颂》而外， 还由于“丹橘”不仅经冬犹绿，“独立不迁”，而且硕果累累，有益于 人。作者特意在“橘”前着一“丹”字，就为的是使你通过想象，在一 片“绿林”中看见万颗丹实，并为下文“可以荐嘉客”预留伏笔。

      汉 代《古诗》中有一篇《橘柚垂华实》，全诗是这样的：“橘柚垂华实，乃 在深山侧。闻君好我甘，窃独自雕饰。委身玉盘中，历年冀见食。 芳菲不相投，青黄忽改色。人倘欲知我，因君为羽翼。”作者以橘柚 自喻，表达了不为世用的愤懑和对终为世用的渴望。张九龄所说 的“可以荐嘉客”，也就是“历年冀见食”的意思。“经冬犹绿林”，不 以岁寒而变节，已值得赞颂;结出累累硕果，只求贡献于人，更显出 品德的高尚。“嘉客”是应该“荐”以佳果的，“丹橘”自揣并非劣果 因而自认可以“荐嘉客”，然而为重山深水所阻隔，到不了“嘉客”面 前，又为之奈何?读“奈何阻重深”一句，如闻感叹之声。“运命”两 句，不能被看成宣扬“天命观”。“运命惟所遇”，是说命运的好坏， 只是由于遭遇的好坏，就眼前说，不就是由于有“阻重深”的遭遇， 因而交不上“荐嘉客”的好运吗? “奈何阻重深”中的“奈何”一词， 已流露出一寻究竟的心情，想想“运命惟所遇”的严酷现实，就更急 于探寻原因。然而呢，“循环不可寻”，寻来寻去，却总是绕着一个 圈子转，仍然弄不清原因、解不开疑团，于是以反诘语气来收束全 诗：“徒言树桃李，此木岂无阴?”人家只忙于栽培那些桃树和李树， 硬是不要橘树，难道橘树不能遮阴没有用处吗?在前面，已写了 “经冬犹绿林”，是肯定它有“阴”，又说“可以荐嘉客”，是肯定它有 实。不仅有美荫，而且有佳实，而“所遇”如此，这到底为什么?

     《韩 非子·外储说左下》里讲了一个寓言故事：“阳虎去齐走赵，简主问 曰：‘吾闻子善树人。’虎曰：‘臣居鲁，树三人，皆为令尹;及虎抵罪于 鲁，皆搜索于虎也。臣居齐，荐三人，一人得近王，一人为县令，一 人为候吏;及臣得罪，近王者不见臣，县令者迎臣执缚，候吏者追臣 至境上，不及而止。虎不善树人。’主俯而笑曰：‘树橘柚者，食之则 甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人，故君子慎所树。’”只树桃李，而 偏偏排斥橘柚，这样的“君子”总不能说“慎所树”吧!

 

     这首诗句句写“丹橘”，构成了完整的意象，与“我心如松柏”之 类的简单比喻不同。其意象本身，既体现了“丹橘”的特征，又有一 定的典型意义。读这首诗，当我们看到“丹橘”“经冬犹绿”，既有甘 实供人食用，又有美荫供人歇凉的许多优点的时候，难道不会联想 到具有同样优点的一切“嘉树”吗? 当我们看到“丹橘”被排除而 “桃李”却受到精心栽培的时候，难道不会联想到与此相类的社会 现象吗? 就作者的创作动机说，显然是以“丹橘”之不为世用比自 己之远离朝廷，以“桃李”之得时比李林甫、牛仙客等小人之受宠得 志，但由于创造了具有典型性的意象，所以其客观意义已远远超出 了简单譬喻的范围。杜甫在《八哀·故右仆射相国张公九龄》一诗 中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省”。后一句，是说他的诗语 言清新而精练;前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰聘想 象和联想的余地。诗人评诗，探骊得珠，是耐人寻味的。