荀子
[原文] (节选)
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰:“请问兵要。”
临武君对曰:“上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也。”
孙卿子曰:“不然。巨所闻古之道,凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调,则羿不能以中微; 六马不和,则造父不能以致远; 士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰:“不然。兵之所贵者势利也,所行者变诈也。善用兵者,感忽悠暗,莫知其所以出,孙、吴用之无敌于天下,岂必待附民哉?”
孙卿子曰:“不然。巨之所道,仁人之兵,王者之志也。君之所贵,权谋势利也;所行,攻夺变诈也,诸侯之事也。仁人之兵,不可诈也;彼可诈者,怠慢者也,路瘅者也,君臣上下之间涣然有离德者也。故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之若以卵投石,以指挠沸; 若赴水火,入焉焦没耳! 故仁人上下,百将一心,三军同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之扦头目而覆胸腹也。诈而袭之与先惊而后击之一也。且仁人之用十里之国,则将有百里之听; 用百里之国,则将有千里之听; 用千里之国,则将有四海之听;必将聪明警戒,和传而一。故仁人之兵,聚则成卒,散则成列;延则若莫邪之长刃,婴之者断; 兑则若莫邪之得锋,当之者溃; 圆居而方止,则若盘石然,触之者角摧,案鹿陲陇种东笼而退耳。且夫暴国之君,将谁与至哉?彼其所与至者,必其民也,而其民之亲我欢若父母,其好我芬若椒、兰,彼反顾其上,则若灼鲸,若仇雠;人之情,虽桀、跖,岂又肯为其所恶贼其所好者哉?是犹使人之子孙自贼其父母也,彼必将来告之,夫又何可诈也?故仁人用,国日明,诸侯先顺者安,后顺者危,虑敌之者削,反之者亡。《诗》曰:‘武王载发,有虔秉钺;如火烈烈,则莫我敢遏。’此之谓也。
孝成王、临武君曰:“善!请问王者之兵设何道、何行而可。”
孙卿子曰:“凡在大王,将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治,君不能者其国乱; 隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱。治者强,乱者弱,是强弱之本也。上足印则下可用也,上不足印则下不可用也。下可用则强,下不可用则弱,是强弱之常也。隆礼、效功,上也; 重禄、贵节,次也; 上功、贱节,下也: 是强弱之凡也。好士者强,不好士者弱; 爱民者强,不爱民者弱;政令信者强,政令不信者弱; 民齐者强,民不齐者弱; 赏重者强,赏轻者弱; 刑威者强,刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强,械用兵革窳楉不便利者弱; 重用兵者强,轻用兵者弱;权出一者强,权出二者弱;是强弱之常也。齐人隆技击,其技也,得一首者,则赐赎锱金,无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也,事大敌坚则涣焉离耳,若飞鸟然,倾侧反覆无日,是亡国之兵也,兵莫弱是矣,是其去赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒,以度取之,衣三属之甲,操十二石之弩, 负服矢五十个,置戈其上,冠䩜带剑,赢三日之粮, 日中而趋百里。中试则复其户,利其田宅,是数年而衰,而未可夺也,改造则不易周也,是故地虽大其税必寡,是危国之兵也。秦人其生民也狭厄,其使民也酷烈,劫之以势,隐之以厄,忸之以庆赏,鳅之以刑罚,使下之民所以要利于上者,非斗无由也;厄而用之,得而后功之,功赏相长也; 五甲首而隶五家,是最为众强长久,多地以正,故四世有胜,非幸也,数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒,魏氏之武卒不可以遇秦之锐士,秦之锐士不可以当桓、文之节制,桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者,若以焦熬投石焉。兼是数国者,皆干赏蹈利之兵也,佣徒鬻卖之道也,未有贵上、安制、綦节之理也,诸侯有能微妙之以节,则作而兼殆之耳! 故招延募选,隆势诈,尚功利,是渐之也; 礼义教化,是齐之也。故以诈遇诈,犹有巧拙焉; 以诈遇齐,辟之犹以锥刀堕太山也,非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试; 汤、武之诛桀,纣也,拱挹指麾,而强暴之国莫不趋使,诛桀、纣若诛独夫。故《秦誓》曰‘独夫纣’,此之谓也。故兵大齐则制天下,小齐则治邻敌,若夫招延募选,隆势诈,尚功利之兵,则胜不胜无常,代翕代张,代存代亡,相为雌雄耳矣,夫是之谓盗兵,君子不由也。故齐之田单,楚之庄蹻,秦之卫鞅,燕之缪虮,是皆世俗之所谓善用兵者也,是其巧拙强弱则未有以相君也,若其道一也,未及和齐也;掎契司诈,权谋倾覆,未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也,可谓入其域矣,然而未有本统也;故可以霸而不可以王,是强弱之效也。”
孝成王、临武君曰:“善! 请问为将。”
孙卿子曰:“知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。事至无悔而止矣,成不可必也。故制号政令,欲严以威;庆赏刑罚,欲必以信;处舍收臧,欲周以固;徙举进退。欲安以重,欲疾以速; 窥敌观变,欲潜以深,欲伍以参; 遇敌决战,必道吾所明,无道吾所疑;夫是之谓六术。无欲将而恶废,无急胜而忘败,无威内而轻外,无见其利而不顾其害,凡虑事欲孰而用财欲泰,夫是之谓五权。所以不受命于主有三: 可杀而不可使处不完,可杀而不可使击不胜,可杀而不可使欺百姓,夫是之谓三至。凡受命于主而行三军,三军既定,百官得序,群物皆正,则主不能喜,敌不能怒,夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬,慎终如始,终始如一。夫是之谓大吉,凡百事之成也,必在敬之,其败也必在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶。战如守,行如战,有功如幸。敬谋无圹,敬事无圹,敬吏无圹,敬众无圹,敬敌无圹,夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至,而处之以恭敬无圹,夫是之谓天下之将,则通于神明矣。”
临武君曰:“善!请问王者之军制。”
孙卿子曰:“将死鼓,御死辔,百吏死职,士大夫死行列。闻鼓声而进,闻金声而退,顺命为上,有功次之; 令不进而进,犹令不退而退也,其罪惟均。不杀老弱,不猎禾稼,服者不禽,格者不舍,奔命者不获。凡诛,非诛其百姓也,诛其乱百姓者也; 百姓有扦其贼,则是亦贼也。以故顺刃者生,苏刃者死,奔命者贡。微子开封于宋; 曹触龙断于军;殷之服民所以养生之者也无异周人。故近者歌讴而乐之,远者竭蹶面趋之,无幽闲辟陋之国,莫不趋使而安乐之,四海之内若一家,通达之属莫不从服,夫是之谓人师。《诗》曰:‘自西自东,自南自北,无思不服’。此之谓也。王者有诛而无战,城守不攻,兵格不击。上下相喜则庆之。不屠城,不潜军,不留众,师不越时。故乱者乐其政,不安其上,欲其至也。”
临武君曰:“善!”
陈嚣问孙卿子曰:“先生议兵,常以仁义为本。仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为?凡所为有兵者,为争夺也。”
孙卿子曰:“非女所知也。彼仁者爱人,爱人故恶人之害也; 义者循礼,循礼故恶人之乱之也。彼兵者,所以禁暴除害也,非争夺也。故仁人之兵,所存者神,所过者化,若时雨之降,莫不说喜。是以尧伐欢兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,此两帝,四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善,远方慕其义,兵不血刃,远迩来服,德盛于此,施及四极。《诗》曰:‘淑人君子,其仪不忒,其仪不忒,正是四国’。此之谓也。”
李斯问孙卿子曰:“秦四世有胜,兵强海内,威行诸侯,非以仁义为之也,以便从事而已。”
孙卿子曰:“非女所知也,女所谓便者,不便之便也。吾所谓仁义者,大便之便也。彼仁义者,所以修政者也;政修则民亲其上,乐其君,而轻为之死。故曰: 凡在于君,将率末事也。秦四世有胜,思思然常恐天下之一合而轧己也,此所谓末世之兵,未有本统也。故汤之放桀也,非其逐之鸣条之时也;武王之诛纣也,非以甲子之朝而后胜之也; 皆前行素修也,此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末,此世之所以乱也。”
礼者,治辨之极也,强固之本也,威行之道也,功名之总也。王公由之,所以得天下也;不由,所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废。
楚人鲛革、犀、兕以为甲,坚如金石; 宛钜铁釶,惨如蜂虿; 轻利僄遫,卒如飘风;然而兵殆于垂沙,唐蔑死;庄蹻起,楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉?其所以统之者非其道故也。汝、颖以为险,江、汉以为池,限之以邓林,缘之以方城,然而秦师至而鄢、郢举,若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。纣刳比干,囚箕子,为炮烙刑,杀戮无时,臣下懔然莫必其命,然而周师至而令不行乎下,不能用其民。是岂令不严刑不繁也哉?其所以统之者非其道故也
古之兵,戈、矛、弓、矢而已矣,然而敌国不待试而诎; 城郭不辨,沟池不抇,固塞不树,机变不张,然而国晏然不畏外而固者、无它故焉,明道而钧分之,时使而诚爱之,下之和上也如影响,有不由令者,然后诛之以刑。故刑一人而天下服,罪人不邮其上,知罪之在己也;是故刑罚省而威行如流,无它故焉,由其道故也。古者帝尧之治天下也,盖杀一人,刑二人而天下治。传曰:“威厉而不试,刑错而不用。”此之谓也。
凡人之动也,为赏庆为之,则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力,致人之死。为人主上者也,其所以接下之百姓者,无礼义忠信,焉虑率用赏庆刑罚势诈险厄其下,获其功用而已矣。大寇则至,使之持危城则必畔,遇敌处战则必北,劳苦烦辱则必奔,霍焉离耳、下反制其上。故赏庆刑罚势诈之为道者,佣徒粥卖之道也,不足以合大众、美国家,故古之人羞而不道也。故厚德音以先之,明礼义以道之,致忠信以爱之,尚贤使能以次之,爵服庆赏以申之,时其事、轻其任以调齐之,长养之,如保赤子。政令以定,风俗以一。有离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若祓不祥,然后刑于是起矣。是大刑之所加也,辱孰大焉?将以为利邪?则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋,谁睹是而不改也哉?然后百姓晓然皆知循上之法,象上之志而安乐之,于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉,然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也,荣孰大焉?将以为害邪?则高爵丰禄以持养之,生民之属,孰不愿也。雕雕焉县贵爵重赏于其前,县明刑大辱于其后,虽欲无化,能乎哉?故民归之如流水,所存者神,所为者化。而顺,暴悍勇力之属为之化而愿,旁辟曲私之属为之化而公,矜纠收缭之属为之化而调,夫是之谓大化至一。《诗》曰:“王犹允塞,徐方既来。”此之谓也。
凡兼人者有三术: 有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。彼贵我名声,美我德行,欲为我民,故辟门除涂,以迎吾入; 因其民,袭其处,而百姓皆安,立法施令莫不顺比; 是故得地而权弥重; 兼人而兵俞强,是以德兼人者也。非贵我名声也,非美我德行也,彼畏我威,劫我势,故民虽有离心,不敢有畔虑,若是则戎甲俞众,奉养必费; 是故得地而权弥轻,兼人而兵俞弱,是以力兼人者也。非贵我名声也,非美我德行也,用贫求富,用饥求饱,虚腹张口来归我食;若是则必发夫禀之粟以食之,委之财货以富之,立良有司以接之,已三年,然后民可信也; 是故得地而权弥轻,兼人而国俞贫,是以富兼人者也。故曰: 以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。古今一也。
兼并易能也,唯坚凝之难焉。齐能并宋,而不能凝也,故魏夺之。燕能并齐,而不能凝也,故田单夺之。韩之上地,方数百里,完全富足而趋赵,赵不能凝也,故秦夺之。故能并之而不能凝,则必夺;不能并之又不能凝其有,则必亡。能凝之则必能并之矣。得之则凝,兼并无强。古者汤以薄,武王以滈,皆百里之地也,天下为一,诸侯为臣,无它故焉,能凝之也。故凝士以礼,凝民以政; 礼修而士服,政平而民安;士服民安,夫是之谓大凝。以守则固,以征则强,令行禁止,王者之事毕矣。
[鉴赏]
《荀子》,荀况著。今存32篇。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇,或系门人弟子所记。
荀子(约公元前313年-公元前238年),战国时思想家、教育家,名况,时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳,称为孙卿。赵国人。游学于齐。后三为祭酒。继赴楚国,由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令,著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想,对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说,肯定了“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在,并提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。但他的宇宙观也有着循环论色彩,肯定“天地始者今日是也”,天地开辟时的情况和今天是一样的。他承认人能通过“天官”(感官)和“天君”(心)的知觉作用认识客观世界,并强调思维对于感觉的优越性。认为“凡万物异则莫不相为蔽”,为要获得全面的正确的认识,必须使心“虚壹而静”。但错误地把“心”看做“形之君也,而神明之主也,出令而无所受令”,并推论出君子(统治阶级的人)是“理天地”、“治万民”的主宰。和孟子的“性善”说相反,认定人性生来是“恶”的,“其善者伪也”,要有“师法之化,礼义之道”,才可以为善,重视环境(“注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响。从这里建立他的礼治和法治相结合的政治观,坚持儒家“正名”之说,强调尊卑等级名分的必要性,主张“法后王”,即效法文、武、周公之道。在经济上提出强本节用,开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。在他的“正名”学说中,包含着丰富的逻辑理论,对建立古代名学作出了贡献。
《荀子》一书是荀况思想的具体表述。全书32篇。篇目如下:
劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 疆国 天论 正论 礼论乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 赋 大略 宥坐 子道法行 哀公 尧问
《荀子》的内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的,主要有《天论》;阐述认识论的,有《解蔽》;阐述逻辑思想的,有《正名》; 阐述伦理政治思想的,有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。《成相》篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。《赋》篇包括五篇短赋,是一种散文的赋体,在文学史上有一定的地位。《议兵》篇则是专讲兵法的,是荀子在赵孝成王前议兵的记录。全篇以问答形式,从用兵之要到为将之道都进行了深刻的论述,集中反映了荀子的军事思想。
首先,它总结了历史上战争的经验,明确提出战争胜利的根本,在于争取民心,做到全军全国团结一致。“凡用兵攻战之本在乎壹民”。“民齐者强,民不齐者弱。”荀子在这篇文章中,详细论证了政治路线和军事的关系。他认为:政治路线正确,军队就可以无敌于天下,路线不正确,虽然有精良的武器,坚固的防御,也是会被击溃的。“由其道则行,不由其道则废。”战争的目的应该是“禁暴除害”,否则就是“盗兵”,就是“未世之兵”。
在军队的建设问题上,荀子提出了一套比较完整的法家的建军路线,这就是以法治军,尚贤使能、赏罚分明、纪律严整、政令统一;将帅要懂得六术、五权、三至、五无旷的用兵之道,以及如何对待人民、对待俘虏等各项政策。荀子认为这样的军队才能“百将一心,三军同力”,战无不胜,攻无不克。荀子还指出,用武力兼并别国比较容易,而能否巩固占领地区却是难事。他认为,要巩固,就必须“凝土以礼,凝民以政”。“礼修而士服,政平而民安,夫是之谓大凝。以守则固,以征则强,令行禁止,王者之事毕矣”。
荀况本人没有参加过实际战争,所以他的军事思想,多半出于推理。《议兵篇》也只是提出一些军事哲学的问题,很少涉及到具体的战略、战术问题。文章有时过分夸大了“仁义”的作用,需要正确分析。
卷第十
议兵篇
临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前。王曰:“请问兵要。”
临武君对曰:“上得天时,下得地利,观敌之变动,后之发,先之至,此用兵之要术也。”
孙卿子曰:“不然。巨所闻古之道,凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调,则羿不能以中微; 六马不和,则造父不能以致远; 士民不亲附,则汤、武不能以必胜也。故善附民者,是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”
临武君曰:“不然。兵之所贵者势利也,所行者变诈也。善用兵者,感忽悠暗,莫知其所以出,孙、吴用之无敌于天下,岂必待附民哉?”
孙卿子曰:“不然。巨之所道,仁人之兵,王者之志也。君之所贵,权谋势利也;所行,攻夺变诈也,诸侯之事也。仁人之兵,不可诈也;彼可诈者,怠慢者也,路瘅者也,君臣上下之间涣然有离德者也。故以桀诈桀,犹巧拙有幸焉。以桀诈尧,譬之若以卵投石,以指挠沸; 若赴水火,入焉焦没耳! 故仁人上下,百将一心,三军同力;臣之于君也,下之于上也,若子之事父,弟之事兄,若手臂之扦头目而覆胸腹也。诈而袭之与先惊而后击之一也。且仁人之用十里之国,则将有百里之听; 用百里之国,则将有千里之听; 用千里之国,则将有四海之听;必将聪明警戒,和传而一。故仁人之兵,聚则成卒,散则成列;延则若莫邪之长刃,婴之者断; 兑则若莫邪之得锋,当之者溃; 圆居而方止,则若盘石然,触之者角摧,案鹿陲陇种东笼而退耳。且夫暴国之君,将谁与至哉?彼其所与至者,必其民也,而其民之亲我欢若父母,其好我芬若椒、兰,彼反顾其上,则若灼鲸,若仇雠;人之情,虽桀、跖,岂又肯为其所恶贼其所好者哉?是犹使人之子孙自贼其父母也,彼必将来告之,夫又何可诈也?故仁人用,国日明,诸侯先顺者安,后顺者危,虑敌之者削,反之者亡。《诗》曰:‘武王载发,有虔秉钺;如火烈烈,则莫我敢遏。’此之谓也。
孝成王、临武君曰:“善!请问王者之兵设何道、何行而可。”
孙卿子曰:“凡在大王,将率末事也。臣请遂道王者诸侯强弱存亡之效、安危之势。君贤者其国治,君不能者其国乱; 隆礼、贵义者其国治,简礼、贱义者其国乱。治者强,乱者弱,是强弱之本也。上足印则下可用也,上不足印则下不可用也。下可用则强,下不可用则弱,是强弱之常也。隆礼、效功,上也; 重禄、贵节,次也; 上功、贱节,下也: 是强弱之凡也。好士者强,不好士者弱; 爱民者强,不爱民者弱;政令信者强,政令不信者弱; 民齐者强,民不齐者弱; 赏重者强,赏轻者弱; 刑威者强,刑侮者弱;械用兵革攻完便利者强,械用兵革窳楉不便利者弱; 重用兵者强,轻用兵者弱;权出一者强,权出二者弱;是强弱之常也。齐人隆技击,其技也,得一首者,则赐赎锱金,无本赏矣。是事小敌毳则偷可用也,事大敌坚则涣焉离耳,若飞鸟然,倾侧反覆无日,是亡国之兵也,兵莫弱是矣,是其去赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒,以度取之,衣三属之甲,操十二石之弩, 负服矢五十个,置戈其上,冠䩜带剑,赢三日之粮, 日中而趋百里。中试则复其户,利其田宅,是数年而衰,而未可夺也,改造则不易周也,是故地虽大其税必寡,是危国之兵也。秦人其生民也狭厄,其使民也酷烈,劫之以势,隐之以厄,忸之以庆赏,鳅之以刑罚,使下之民所以要利于上者,非斗无由也;厄而用之,得而后功之,功赏相长也; 五甲首而隶五家,是最为众强长久,多地以正,故四世有胜,非幸也,数也。故齐之技击不可以遇魏氏之武卒,魏氏之武卒不可以遇秦之锐士,秦之锐士不可以当桓、文之节制,桓、文之节制不可以敌汤、武之仁义。有遇之者,若以焦熬投石焉。兼是数国者,皆干赏蹈利之兵也,佣徒鬻卖之道也,未有贵上、安制、綦节之理也,诸侯有能微妙之以节,则作而兼殆之耳! 故招延募选,隆势诈,尚功利,是渐之也; 礼义教化,是齐之也。故以诈遇诈,犹有巧拙焉; 以诈遇齐,辟之犹以锥刀堕太山也,非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试; 汤、武之诛桀,纣也,拱挹指麾,而强暴之国莫不趋使,诛桀、纣若诛独夫。故《秦誓》曰‘独夫纣’,此之谓也。故兵大齐则制天下,小齐则治邻敌,若夫招延募选,隆势诈,尚功利之兵,则胜不胜无常,代翕代张,代存代亡,相为雌雄耳矣,夫是之谓盗兵,君子不由也。故齐之田单,楚之庄蹻,秦之卫鞅,燕之缪虮,是皆世俗之所谓善用兵者也,是其巧拙强弱则未有以相君也,若其道一也,未及和齐也;掎契司诈,权谋倾覆,未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也,可谓入其域矣,然而未有本统也;故可以霸而不可以王,是强弱之效也。”
孝成王、临武君曰:“善! 请问为将。”
孙卿子曰:“知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔。事至无悔而止矣,成不可必也。故制号政令,欲严以威;庆赏刑罚,欲必以信;处舍收臧,欲周以固;徙举进退。欲安以重,欲疾以速; 窥敌观变,欲潜以深,欲伍以参; 遇敌决战,必道吾所明,无道吾所疑;夫是之谓六术。无欲将而恶废,无急胜而忘败,无威内而轻外,无见其利而不顾其害,凡虑事欲孰而用财欲泰,夫是之谓五权。所以不受命于主有三: 可杀而不可使处不完,可杀而不可使击不胜,可杀而不可使欺百姓,夫是之谓三至。凡受命于主而行三军,三军既定,百官得序,群物皆正,则主不能喜,敌不能怒,夫是之谓至臣。虑必先事而申之以敬,慎终如始,终始如一。夫是之谓大吉,凡百事之成也,必在敬之,其败也必在慢之,故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭,计胜欲则从,欲胜计则凶。战如守,行如战,有功如幸。敬谋无圹,敬事无圹,敬吏无圹,敬众无圹,敬敌无圹,夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至,而处之以恭敬无圹,夫是之谓天下之将,则通于神明矣。”
临武君曰:“善!请问王者之军制。”
孙卿子曰:“将死鼓,御死辔,百吏死职,士大夫死行列。闻鼓声而进,闻金声而退,顺命为上,有功次之; 令不进而进,犹令不退而退也,其罪惟均。不杀老弱,不猎禾稼,服者不禽,格者不舍,奔命者不获。凡诛,非诛其百姓也,诛其乱百姓者也; 百姓有扦其贼,则是亦贼也。以故顺刃者生,苏刃者死,奔命者贡。微子开封于宋; 曹触龙断于军;殷之服民所以养生之者也无异周人。故近者歌讴而乐之,远者竭蹶面趋之,无幽闲辟陋之国,莫不趋使而安乐之,四海之内若一家,通达之属莫不从服,夫是之谓人师。《诗》曰:‘自西自东,自南自北,无思不服’。此之谓也。王者有诛而无战,城守不攻,兵格不击。上下相喜则庆之。不屠城,不潜军,不留众,师不越时。故乱者乐其政,不安其上,欲其至也。”
临武君曰:“善!”
陈嚣问孙卿子曰:“先生议兵,常以仁义为本。仁者爱人,义者循理,然则又何以兵为?凡所为有兵者,为争夺也。”
孙卿子曰:“非女所知也。彼仁者爱人,爱人故恶人之害也; 义者循礼,循礼故恶人之乱之也。彼兵者,所以禁暴除害也,非争夺也。故仁人之兵,所存者神,所过者化,若时雨之降,莫不说喜。是以尧伐欢兜,舜伐有苗,禹伐共工,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,此两帝,四王皆以仁义之兵行于天下也。故近者亲其善,远方慕其义,兵不血刃,远迩来服,德盛于此,施及四极。《诗》曰:‘淑人君子,其仪不忒,其仪不忒,正是四国’。此之谓也。”
李斯问孙卿子曰:“秦四世有胜,兵强海内,威行诸侯,非以仁义为之也,以便从事而已。”
孙卿子曰:“非女所知也,女所谓便者,不便之便也。吾所谓仁义者,大便之便也。彼仁义者,所以修政者也;政修则民亲其上,乐其君,而轻为之死。故曰: 凡在于君,将率末事也。秦四世有胜,思思然常恐天下之一合而轧己也,此所谓末世之兵,未有本统也。故汤之放桀也,非其逐之鸣条之时也;武王之诛纣也,非以甲子之朝而后胜之也; 皆前行素修也,此所谓仁义之兵也。今女不求之于本而索之于末,此世之所以乱也。”
礼者,治辨之极也,强固之本也,威行之道也,功名之总也。王公由之,所以得天下也;不由,所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜,高城深池不足以为固,严令繁刑不足以为威,由其道则行,不由其道则废。
楚人鲛革、犀、兕以为甲,坚如金石; 宛钜铁釶,惨如蜂虿; 轻利僄遫,卒如飘风;然而兵殆于垂沙,唐蔑死;庄蹻起,楚分而为三四。是岂无坚甲利兵也哉?其所以统之者非其道故也。汝、颖以为险,江、汉以为池,限之以邓林,缘之以方城,然而秦师至而鄢、郢举,若振槁然。是岂无固塞隘阻也哉?其所以统之者非其道故也。纣刳比干,囚箕子,为炮烙刑,杀戮无时,臣下懔然莫必其命,然而周师至而令不行乎下,不能用其民。是岂令不严刑不繁也哉?其所以统之者非其道故也
古之兵,戈、矛、弓、矢而已矣,然而敌国不待试而诎; 城郭不辨,沟池不抇,固塞不树,机变不张,然而国晏然不畏外而固者、无它故焉,明道而钧分之,时使而诚爱之,下之和上也如影响,有不由令者,然后诛之以刑。故刑一人而天下服,罪人不邮其上,知罪之在己也;是故刑罚省而威行如流,无它故焉,由其道故也。古者帝尧之治天下也,盖杀一人,刑二人而天下治。传曰:“威厉而不试,刑错而不用。”此之谓也。
凡人之动也,为赏庆为之,则见害伤焉止矣。故赏庆刑罚势诈不足以尽人之力,致人之死。为人主上者也,其所以接下之百姓者,无礼义忠信,焉虑率用赏庆刑罚势诈险厄其下,获其功用而已矣。大寇则至,使之持危城则必畔,遇敌处战则必北,劳苦烦辱则必奔,霍焉离耳、下反制其上。故赏庆刑罚势诈之为道者,佣徒粥卖之道也,不足以合大众、美国家,故古之人羞而不道也。故厚德音以先之,明礼义以道之,致忠信以爱之,尚贤使能以次之,爵服庆赏以申之,时其事、轻其任以调齐之,长养之,如保赤子。政令以定,风俗以一。有离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若祓不祥,然后刑于是起矣。是大刑之所加也,辱孰大焉?将以为利邪?则大刑加焉。身苟不狂惑戆陋,谁睹是而不改也哉?然后百姓晓然皆知循上之法,象上之志而安乐之,于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉,然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也,荣孰大焉?将以为害邪?则高爵丰禄以持养之,生民之属,孰不愿也。雕雕焉县贵爵重赏于其前,县明刑大辱于其后,虽欲无化,能乎哉?故民归之如流水,所存者神,所为者化。而顺,暴悍勇力之属为之化而愿,旁辟曲私之属为之化而公,矜纠收缭之属为之化而调,夫是之谓大化至一。《诗》曰:“王犹允塞,徐方既来。”此之谓也。
凡兼人者有三术: 有以德兼人者,有以力兼人者,有以富兼人者。彼贵我名声,美我德行,欲为我民,故辟门除涂,以迎吾入; 因其民,袭其处,而百姓皆安,立法施令莫不顺比; 是故得地而权弥重; 兼人而兵俞强,是以德兼人者也。非贵我名声也,非美我德行也,彼畏我威,劫我势,故民虽有离心,不敢有畔虑,若是则戎甲俞众,奉养必费; 是故得地而权弥轻,兼人而兵俞弱,是以力兼人者也。非贵我名声也,非美我德行也,用贫求富,用饥求饱,虚腹张口来归我食;若是则必发夫禀之粟以食之,委之财货以富之,立良有司以接之,已三年,然后民可信也; 是故得地而权弥轻,兼人而国俞贫,是以富兼人者也。故曰: 以德兼人者王,以力兼人者弱,以富兼人者贫。古今一也。
兼并易能也,唯坚凝之难焉。齐能并宋,而不能凝也,故魏夺之。燕能并齐,而不能凝也,故田单夺之。韩之上地,方数百里,完全富足而趋赵,赵不能凝也,故秦夺之。故能并之而不能凝,则必夺;不能并之又不能凝其有,则必亡。能凝之则必能并之矣。得之则凝,兼并无强。古者汤以薄,武王以滈,皆百里之地也,天下为一,诸侯为臣,无它故焉,能凝之也。故凝士以礼,凝民以政; 礼修而士服,政平而民安;士服民安,夫是之谓大凝。以守则固,以征则强,令行禁止,王者之事毕矣。
[鉴赏]
《荀子》,荀况著。今存32篇。其中《大略》、《宥坐》等最后6篇,或系门人弟子所记。
荀子(约公元前313年-公元前238年),战国时思想家、教育家,名况,时人尊而号为“卿”。汉人避宣帝讳,称为孙卿。赵国人。游学于齐。后三为祭酒。继赴楚国,由春申君用为兰陵(今山东苍山县兰陵镇)令,著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想,对古代唯物主义有所发展。反对天命、鬼神迷信之说,肯定了“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,即自然运行法则是不以人们意志为转移的客观存在,并提出了“制天命而用之”的人定胜天思想。但他的宇宙观也有着循环论色彩,肯定“天地始者今日是也”,天地开辟时的情况和今天是一样的。他承认人能通过“天官”(感官)和“天君”(心)的知觉作用认识客观世界,并强调思维对于感觉的优越性。认为“凡万物异则莫不相为蔽”,为要获得全面的正确的认识,必须使心“虚壹而静”。但错误地把“心”看做“形之君也,而神明之主也,出令而无所受令”,并推论出君子(统治阶级的人)是“理天地”、“治万民”的主宰。和孟子的“性善”说相反,认定人性生来是“恶”的,“其善者伪也”,要有“师法之化,礼义之道”,才可以为善,重视环境(“注错习俗”)和教育(“化性起伪”)对人的影响。从这里建立他的礼治和法治相结合的政治观,坚持儒家“正名”之说,强调尊卑等级名分的必要性,主张“法后王”,即效法文、武、周公之道。在经济上提出强本节用,开源节流和“省工贾、众农夫”等主张。在他的“正名”学说中,包含着丰富的逻辑理论,对建立古代名学作出了贡献。
《荀子》一书是荀况思想的具体表述。全书32篇。篇目如下:
劝学 修身 不苟 荣辱 非相 非十二子 仲尼 儒效 王制富国 王霸 君道 臣道 致士 议兵 疆国 天论 正论 礼论乐论 解蔽 正名 性恶 君子 成相 赋 大略 宥坐 子道法行 哀公 尧问
《荀子》的内容总结和发展了先秦哲学思想。阐述自然观的,主要有《天论》;阐述认识论的,有《解蔽》;阐述逻辑思想的,有《正名》; 阐述伦理政治思想的,有《性恶》、《礼论》、《王霸》、《王制》等篇。《非十二子》是对先秦各学派一个批判性的总结。《成相》篇以民间文学形式宣传为君、治国之道。《赋》篇包括五篇短赋,是一种散文的赋体,在文学史上有一定的地位。《议兵》篇则是专讲兵法的,是荀子在赵孝成王前议兵的记录。全篇以问答形式,从用兵之要到为将之道都进行了深刻的论述,集中反映了荀子的军事思想。
首先,它总结了历史上战争的经验,明确提出战争胜利的根本,在于争取民心,做到全军全国团结一致。“凡用兵攻战之本在乎壹民”。“民齐者强,民不齐者弱。”荀子在这篇文章中,详细论证了政治路线和军事的关系。他认为:政治路线正确,军队就可以无敌于天下,路线不正确,虽然有精良的武器,坚固的防御,也是会被击溃的。“由其道则行,不由其道则废。”战争的目的应该是“禁暴除害”,否则就是“盗兵”,就是“未世之兵”。
在军队的建设问题上,荀子提出了一套比较完整的法家的建军路线,这就是以法治军,尚贤使能、赏罚分明、纪律严整、政令统一;将帅要懂得六术、五权、三至、五无旷的用兵之道,以及如何对待人民、对待俘虏等各项政策。荀子认为这样的军队才能“百将一心,三军同力”,战无不胜,攻无不克。荀子还指出,用武力兼并别国比较容易,而能否巩固占领地区却是难事。他认为,要巩固,就必须“凝土以礼,凝民以政”。“礼修而士服,政平而民安,夫是之谓大凝。以守则固,以征则强,令行禁止,王者之事毕矣”。
荀况本人没有参加过实际战争,所以他的军事思想,多半出于推理。《议兵篇》也只是提出一些军事哲学的问题,很少涉及到具体的战略、战术问题。文章有时过分夸大了“仁义”的作用,需要正确分析。
