尚书
[原文] (节选)
大战于甘,乃召六卿。
王曰:“嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠弃三正。天用剿绝其命。今予唯恭行天罚。左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其马之正,汝不恭命。用命,赏于祖;弗用命,戮于社。予则孥戮汝。”
王曰:“格尔众庶!悉听朕言。非台小子敢行称乱;有夏多罪,天命殛之。”
“今尔有众,汝曰:‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言。夏氏有罪。予畏上帝,不敢不正。”
“今汝其曰:‘夏罪其如台?’夏王率遏众力,率割夏邑。有众率怠弗协,曰:‘时日曷丧,予及汝皆亡!’夏德若兹,今朕必往。”
“尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝。尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。”
时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。王左杖黄钺,右秉白旌以麾。曰:“逖矣,西土之人!”
王曰:“嗟! 我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长,及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人,称尔戈,比尔干,立尔矛。予其誓。”
王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索。’今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀,弗答; 昏弃厥遗王父母弟,不迪;乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。”
“今予发,惟恭行天之罚。今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓,如虎如貐,如熊如罴,于商郊。弗迓克奔,以役西土。勖哉夫子! 尔所弗勖,其于尔躬有戮。”
王若曰:“猷!大诰尔多邦,越尔御事。……已!予惟小子若涉渊水,予惟往求朕攸济。敷贲、敷前人受命兹不忘大功。予不敢闭于天降威用。宁王遗我大宝龟,绍天明。即命曰:‘有大艰于西土,西土人亦不静。越兹蠢。’殷小腆诞敢纪其叙。天降威,知我国有疵,民不康,曰:‘予复,’。反鄙我周邦;今蠢。今翼日,民献有十夫予翼,以于敉宁武图功。我有大事,休,朕卜并吉。……
“肆予冲人永思艰,曰:呜呼! 允蠢鳏寡,哀哉! 予造天役,遗大投艰于朕身,越予冲人不卯自恤。义尔邦君,越尔多士、尹氏、御事,绥予曰:‘无毖于恤,不可不成乃宁考图功。’……”
王曰:“若昔,朕其逝。朕言艰日思:若考作室,既底法,厥于乃弗肯堂,矧肯构?厥父灾,厥子乃弗肯播,矧肯获?厥考翼其肯曰:‘子有后,弗弃基。’肆予曷敢不越卯敉宁王大命?若兄考,乃有友伐厥子,民养其劝弗救?”
王曰:“……子永念曰: 天惟丧殷。若穑夫,予曷敢不终朕亩?天亦惟休于前宁人,予曷其极卜,敢弗于从?率宁人有指疆土?矧今卜并吉,肆朕诞以尔东征。天命不僭,卜陈惟若兹。”
惟五月丁亥,王来自奄,至于宗周。
周公曰:“王若曰:猷!告尔四国多方,惟尔殷侯尹民,我惟大降尔命,尔罔不知。……
“王若曰:诰告尔多方,非天庸释有夏,非天庸释有殷;乃惟尔辟以尔多方,大淫图天之命,屑有辞。乃惟有夏,图厥政,不集于享;天降时丧,有邦间之。乃惟尔商后王,逸厥逸,图厥政,不蠲烝;天惟降时丧。……
“今我曷敢多诰,我惟大降尔四国民命。尔曷不忧裕之于尔多方?尔曷不夹介刈我周王、享天之命?今尔尚宅尔宅,畋尔田,尔曷不惠王熙天之命?尔乃迪屡不静,尔心未爱,尔乃不大宅天命,尔乃屑播天命。尔乃自作不典,图忱于正。我惟时其教告之,我惟时其战要囚之,至于再至于三。乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁,乃惟尔自速辜。……
“王曰:呜呼! 多士,尔不克劝忱我命,尔亦则惟不克享,凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇,大远王命。则惟尔多方探天之威,我则致天之罚,离逖尔土。
“王曰: 我不惟多诰,我惟祗告尔命。又曰: 时惟尔初,不克敬于和,则无我怨!”
今文子文孙,孺子王矣。其勿误于庶狱,惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵,以陟禹之迹;方行天下,至于海表,罔有不服。以靓文王之耿光,以扬武王之大烈。
公曰:“嗟!人无哗,听命。徂兹淮夷徐戎并兴。善□乃甲胄,敌乃干,无敢不吊!备乃弓矢,锻乃戈矛,砺乃锋刃,无敢不善!
“今惟淫舍牿牛马。杜乃擭,敜乃阱,无敢伤牿!牿之伤,汝则有常刑。
“马牛其凤,臣妾通逃,勿敢越逐; 祗复之,我商贲汝。乃越逐,不复,汝则有常刑。无敢寇攘;逾垣墙,窃马牛,诱臣妾,汝则有常刑。
“甲戌,我惟征徐戎。峙乃糗粮,无敢不逮!汝则有大刑。鲁人三郊三遂,峙乃桢干。甲戌,我惟筑,无敢不供!汝则有无余刑、非杀。鲁人三郊三遂,峙乃刍茭,无敢不多,汝则有大刑。”
[鉴赏]
《尚书》,又称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”就是“上”的意思,《尚书》即上代以来的书,正如王充所说:“上古帝王之书也”。它是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子选编而成。儒家后来又补充进去了许多篇章,如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等,是研究商周,特别是西周初期的重要史料。
孔子(公元前551年-前479年),春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家的创始者。名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世是宋国贵族。少“贫且贱”,及长,做过“委史”和“乘田”等事。学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。聚徒讲学,从事政治活动。年五十,由鲁国中都宰升任司寇,摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,自称“如有用我者,吾其为东周乎?”终不见用。晚年致力教育,整理《诗》、《书》等古代文献,并把鲁史官所记《春秋》加以删修,成为我国第一部编年体的历史著作。弟子相传先后有3千人,其中著名的有70余人。孔子曾大力宣传“仁”的学说。认为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,即所谓“忠恕”之道。但“仁”的执行要以“礼”为规范,他说:“克己复礼为仁”,“仁”实际上是以维护贵族等级秩序为目的的。在世界观上,对殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度,认为“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”。但仍强调“不知命,无以为君子也”。在认识论和教育思想方面,注重“学”与“思”的结合,提出了“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。政治上提出“正名”的主张,认为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化,反对苛政和任意刑杀,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的论点。自汉以后,孔子学说成为两千余年封建文化的正统,影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。
《尚书》在秦之前,相传原文多达100篇,内容包括自帝尧至秦穆公(公元前659—前621年在位)间几个时代的史料。它在先秦时代与《诗》300篇并称《诗》、《书》。到西汉初年,一个叫伏生的人以今文《尚书》28篇相传于世。后来汉武帝时又传闻有人在孔子住宅壁中发现《古文尚书》。到了东晋时期,一个叫梅赜的人献出伪《古文尚书》。自此,《尚书》出现真伪之争,世间出现了《今文尚书》、《古文尚书》、《伪古文尚书》几个版本。梅赜在推出伪《古文尚书》的同时,把今文《尚书》28篇分为33篇,托出伪《古文尚书》25篇,合58篇。现在通行的《尚书》均为58篇。
《尚书》各篇不仅文字简洁明快,而且文章体裁多样。记载尧舜之事则用“典”的体裁,体现了作者“尊阁之意”;记载群王训诫勉励将士和百姓发出的文告,则以“诰”体;记叙君臣之间嘉言善政,共商国是之事,则用“谟”的体裁;记载君王率兵出征前发表的告戒将士的言辞则用“誓”的体裁。除此,还有“训”、“命”等体裁。通过各种体裁的灵活运用,使上起原始社会末期,下至封建社会初期的1000多年,包括政治、军事、文化、宗教等史料再现在人们面前时,给人以亲临其境之感。
现存《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分,共58篇,各部分的具体篇章如下:
《虞书》有:尧典、舜典、大禹谟、皋陶谟、益稷共5篇。
《夏书》有:禹贡、甘誓、五子之歌、胤片共4篇。
《商书》有:汤誓、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、盘庚上、盘庚中、盘庚下、说命上、说命中、说命下、高宗肜日、西伯戡黎、微子共17篇。
《周书》有:泰誓上、泰誓中、泰誓下、牧誓、武成、洪范、旅獒、金滕、大诰、微子之命、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、君奭、蔡仲之命、多方、立政、周官、君陈、顾命、康王之诰、毕命、君牙、同命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓共32篇。
《尚书》的注本也比较多,有唐代孔颖达的《尚书正义》,宋代蔡沈的《书经集传》,清朝孙星衍的《尚书今古文注疏》等。
《尚书》58篇中专门记载军事的有《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》等篇。在《大诰》、《多方》、《立政》等篇中也包含有大量的军事内容。这些篇章记载着古代的军事制度、战争情况以及古代先贤的用兵之法等等。军事资料非常丰富,归纳起来,《尚书》在军事思想方面主要体现在如下几点。
一、确立“敬天保民”的战争观
自原始社会以来,氏族与氏族之间,王国与王国之间互相吞并而发起的战争是频繁的。但随着人们认识水平的提高,确定一场战争的发起,逐步需要向人们阐明战争的性质,宣扬发起这场战争的正义性和必要性,才能激发人们勇往向前,英勇作战。
鉴于当时人们奉行“天命思想”,故凡是违背了“上天”的就是大逆不道、非正义的,凡是去惩罚上述大逆不道的行为就是正义的,十分必要的。
夏王启在甘(今陕西户县境内)讨伐扈氏前,就指责扈氏“……威侮五行,怠弃三正”(蔑视金、木、水、火、土五行更替的道理,废黜历法)是大逆不道的行为。无疑,“天用剿绝其命”(上天因此要来绝他的大命)。“今予唯恭行天罚”(现在,我只是奉行上天的惩罚)。
当然,用“天命思想”去说服人们是非常抽象的,还有必要向人们阐述一些具体的,看得见摸得着的道理。因此,逐步提出了“敬天保民”的战争观。与此相适应,在声讨敌方罪行时,相继不乏列举了关系到人们切身利益的事实。如商汤在起兵攻夏桀的誓师大会上,就历数夏桀“总是竭尽民众的力量供他自己奴役,总是搜刮夏国的财富供他自己享受,从而使得夏国民众离心离德了”。再如周武王攻商纣前,历数商纣“专听妇人之言;废弃祀典;抛弃近亲;重用坏人,祸害百姓”等等。在列举敌方罪行之后,都以“非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之”或“今予发,惟恭行天之罚”的天命思想来说明发起战争的正义性、必要性,这是符合当时历史背景的。
二、注重武力和军备的重要作用
到殷周时期,统治者通过对历史经验教训的总结,已经深刻认识到武力和军备的重要作用。如周公摄政当国七年之后,还政于成王时所作的《立政》是这样告诫成王的:“其克诘尔戎兵,以陟禹之迹;方行天下,至于海表,罔有不服。”(你要能够过问军事、依靠它追踪大禹的足迹;广行天下,直达海外,没有人敢不服。)《多方》是周成王平叛奄乱后,命周公针对殷顽民及其他心有不服的诸侯所作的。它警告多次反叛的殷顽民,必须认清天命所归,顺服周的统治,否则就要继续用武力镇压,乃至“至于再,至于三”也要坚决用武力解决问题。这对殷顽民和心有不服的诸侯无疑起到了巨大的威慑作用。
三、强调协同一致的作战行动
《尚书》军事篇,几乎全是强调协同一致作战的篇章。首先从《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》等誓师词看,就是一个个庄严的战争动员令。作战动员令理所当然要统一将士的思想,协调作战行动,再细读全篇誓词,不难看出,当时对作战行动的协调是何等的细致。如《牧誓》:“今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。”(今天的战斗,要求做到不超过六步或七步,就要停下来整顿一下。各位要努力啊!要求做到不超过四次或五次、六次、七次的冲刺,就要停下来整顿一下。)《费誓》还规定“甲戍”日军队要征伐除戎,三面郊区的民众和军队都要准备好粮草,民众还要准备好筑墙的工具,甲戍器要来修筑工事。可见,古代对协调一致的作战行动不仅十分重视,而且是着实认真研究的。
四、重视战场纪律
《尚书》对战场纪律描述较多。不仅说明这些铁的纪律为当时的作战胜利起到了重要作用,而且对后人治军也无不起到较大的借鉴作用。就当时人们的思想水平而言,《尚书》中规定的战场纪律既便于将士接受又规定得严厉具体。如《甘誓》“用命,赏于祖;弗用命,戮于社”。(肯于听命效力的,就在祖先的牌位前面给予奖赏;不肯听命效力的,就在社神的牌位前面加以杀戮。)这就是利用人民对神灵的敬畏来制定的纪律,便于大家接受。《费誓》等的战场纪律则规定得非常具体:“牛马走失了,男女奴隶逃跑了,不许逾越部伍前去追逐;得到走失牛马和逃亡的奴隶的,应该忠谨地送还原主,我会赏赐你们。凡是离开部伍去追逐的,或是得到了却不归还原主的,你们就会受到必然的惩罚。不许抢掠偷窃,翻越墙头,盗窃牛马,拐诱奴隶,否则你们就会受到必然的惩罚”。这样具体细致,深受战区民众欢迎的纪律至今还有指导意义。可见,《尚书》中的军纪对后人是一个较大的贡献。
夏书卷二
甘 誓
大战于甘,乃召六卿。
王曰:“嗟!六事之人,予誓告汝:有扈氏威侮五行,怠弃三正。天用剿绝其命。今予唯恭行天罚。左不攻于左,汝不恭命;右不攻于右,汝不恭命;御非其马之正,汝不恭命。用命,赏于祖;弗用命,戮于社。予则孥戮汝。”
商书卷三
汤 誓
王曰:“格尔众庶!悉听朕言。非台小子敢行称乱;有夏多罪,天命殛之。”
“今尔有众,汝曰:‘我后不恤我众,舍我穑事而割正夏。’予惟闻汝众言。夏氏有罪。予畏上帝,不敢不正。”
“今汝其曰:‘夏罪其如台?’夏王率遏众力,率割夏邑。有众率怠弗协,曰:‘时日曷丧,予及汝皆亡!’夏德若兹,今朕必往。”
“尔尚辅予一人,致天之罚,予其大赉汝。尔无不信,朕不食言。尔不从誓言,予则孥戮汝,罔有攸赦。”
周书卷四
牧 誓
时甲子昧爽,王朝至于商郊牧野,乃誓。王左杖黄钺,右秉白旌以麾。曰:“逖矣,西土之人!”
王曰:“嗟! 我友邦冢君、御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长,及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人,称尔戈,比尔干,立尔矛。予其誓。”
王曰:“古人有言曰:‘牝鸡无晨。牝鸡之晨,惟家之索。’今商王受惟妇言是用,昏弃厥肆祀,弗答; 昏弃厥遗王父母弟,不迪;乃惟四方之多罪逋逃,是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士,俾暴虐于百姓,以奸宄于商邑。”
“今予发,惟恭行天之罚。今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。勖哉夫子!尚桓桓,如虎如貐,如熊如罴,于商郊。弗迓克奔,以役西土。勖哉夫子! 尔所弗勖,其于尔躬有戮。”
大 诰
王若曰:“猷!大诰尔多邦,越尔御事。……已!予惟小子若涉渊水,予惟往求朕攸济。敷贲、敷前人受命兹不忘大功。予不敢闭于天降威用。宁王遗我大宝龟,绍天明。即命曰:‘有大艰于西土,西土人亦不静。越兹蠢。’殷小腆诞敢纪其叙。天降威,知我国有疵,民不康,曰:‘予复,’。反鄙我周邦;今蠢。今翼日,民献有十夫予翼,以于敉宁武图功。我有大事,休,朕卜并吉。……
“肆予冲人永思艰,曰:呜呼! 允蠢鳏寡,哀哉! 予造天役,遗大投艰于朕身,越予冲人不卯自恤。义尔邦君,越尔多士、尹氏、御事,绥予曰:‘无毖于恤,不可不成乃宁考图功。’……”
王曰:“若昔,朕其逝。朕言艰日思:若考作室,既底法,厥于乃弗肯堂,矧肯构?厥父灾,厥子乃弗肯播,矧肯获?厥考翼其肯曰:‘子有后,弗弃基。’肆予曷敢不越卯敉宁王大命?若兄考,乃有友伐厥子,民养其劝弗救?”
王曰:“……子永念曰: 天惟丧殷。若穑夫,予曷敢不终朕亩?天亦惟休于前宁人,予曷其极卜,敢弗于从?率宁人有指疆土?矧今卜并吉,肆朕诞以尔东征。天命不僭,卜陈惟若兹。”
周书卷五
多 方
惟五月丁亥,王来自奄,至于宗周。
周公曰:“王若曰:猷!告尔四国多方,惟尔殷侯尹民,我惟大降尔命,尔罔不知。……
“王若曰:诰告尔多方,非天庸释有夏,非天庸释有殷;乃惟尔辟以尔多方,大淫图天之命,屑有辞。乃惟有夏,图厥政,不集于享;天降时丧,有邦间之。乃惟尔商后王,逸厥逸,图厥政,不蠲烝;天惟降时丧。……
“今我曷敢多诰,我惟大降尔四国民命。尔曷不忧裕之于尔多方?尔曷不夹介刈我周王、享天之命?今尔尚宅尔宅,畋尔田,尔曷不惠王熙天之命?尔乃迪屡不静,尔心未爱,尔乃不大宅天命,尔乃屑播天命。尔乃自作不典,图忱于正。我惟时其教告之,我惟时其战要囚之,至于再至于三。乃有不用我降尔命,我乃其大罚殛之。非我有周秉德不康宁,乃惟尔自速辜。……
“王曰:呜呼! 多士,尔不克劝忱我命,尔亦则惟不克享,凡民惟曰不享。尔乃惟逸惟颇,大远王命。则惟尔多方探天之威,我则致天之罚,离逖尔土。
“王曰: 我不惟多诰,我惟祗告尔命。又曰: 时惟尔初,不克敬于和,则无我怨!”
立 政
今文子文孙,孺子王矣。其勿误于庶狱,惟有司之牧夫。其克诘尔戎兵,以陟禹之迹;方行天下,至于海表,罔有不服。以靓文王之耿光,以扬武王之大烈。
周书卷六
费 誓
公曰:“嗟!人无哗,听命。徂兹淮夷徐戎并兴。善□乃甲胄,敌乃干,无敢不吊!备乃弓矢,锻乃戈矛,砺乃锋刃,无敢不善!
“今惟淫舍牿牛马。杜乃擭,敜乃阱,无敢伤牿!牿之伤,汝则有常刑。
“马牛其凤,臣妾通逃,勿敢越逐; 祗复之,我商贲汝。乃越逐,不复,汝则有常刑。无敢寇攘;逾垣墙,窃马牛,诱臣妾,汝则有常刑。
“甲戌,我惟征徐戎。峙乃糗粮,无敢不逮!汝则有大刑。鲁人三郊三遂,峙乃桢干。甲戌,我惟筑,无敢不供!汝则有无余刑、非杀。鲁人三郊三遂,峙乃刍茭,无敢不多,汝则有大刑。”
[鉴赏]
《尚书》,又称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”就是“上”的意思,《尚书》即上代以来的书,正如王充所说:“上古帝王之书也”。它是我国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子选编而成。儒家后来又补充进去了许多篇章,如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等,是研究商周,特别是西周初期的重要史料。
孔子(公元前551年-前479年),春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家的创始者。名丘,字仲尼。鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人。先世是宋国贵族。少“贫且贱”,及长,做过“委史”和“乘田”等事。学无常师,相传曾问礼于老聃,学乐于苌弘,学琴于师襄。聚徒讲学,从事政治活动。年五十,由鲁国中都宰升任司寇,摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国,自称“如有用我者,吾其为东周乎?”终不见用。晚年致力教育,整理《诗》、《书》等古代文献,并把鲁史官所记《春秋》加以删修,成为我国第一部编年体的历史著作。弟子相传先后有3千人,其中著名的有70余人。孔子曾大力宣传“仁”的学说。认为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲,勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,即所谓“忠恕”之道。但“仁”的执行要以“礼”为规范,他说:“克己复礼为仁”,“仁”实际上是以维护贵族等级秩序为目的的。在世界观上,对殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度,认为“未知生,焉知死”,“未能事人,焉能事鬼”。但仍强调“不知命,无以为君子也”。在认识论和教育思想方面,注重“学”与“思”的结合,提出了“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等命题。政治上提出“正名”的主张,认为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”;在维护贵族统治的基础上提倡德治和教化,反对苛政和任意刑杀,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的论点。自汉以后,孔子学说成为两千余年封建文化的正统,影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。
《尚书》在秦之前,相传原文多达100篇,内容包括自帝尧至秦穆公(公元前659—前621年在位)间几个时代的史料。它在先秦时代与《诗》300篇并称《诗》、《书》。到西汉初年,一个叫伏生的人以今文《尚书》28篇相传于世。后来汉武帝时又传闻有人在孔子住宅壁中发现《古文尚书》。到了东晋时期,一个叫梅赜的人献出伪《古文尚书》。自此,《尚书》出现真伪之争,世间出现了《今文尚书》、《古文尚书》、《伪古文尚书》几个版本。梅赜在推出伪《古文尚书》的同时,把今文《尚书》28篇分为33篇,托出伪《古文尚书》25篇,合58篇。现在通行的《尚书》均为58篇。
《尚书》各篇不仅文字简洁明快,而且文章体裁多样。记载尧舜之事则用“典”的体裁,体现了作者“尊阁之意”;记载群王训诫勉励将士和百姓发出的文告,则以“诰”体;记叙君臣之间嘉言善政,共商国是之事,则用“谟”的体裁;记载君王率兵出征前发表的告戒将士的言辞则用“誓”的体裁。除此,还有“训”、“命”等体裁。通过各种体裁的灵活运用,使上起原始社会末期,下至封建社会初期的1000多年,包括政治、军事、文化、宗教等史料再现在人们面前时,给人以亲临其境之感。
现存《尚书》分《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》四个部分,共58篇,各部分的具体篇章如下:
《虞书》有:尧典、舜典、大禹谟、皋陶谟、益稷共5篇。
《夏书》有:禹贡、甘誓、五子之歌、胤片共4篇。
《商书》有:汤誓、仲虺之诰、汤诰、伊训、太甲上、太甲中、太甲下、咸有一德、盘庚上、盘庚中、盘庚下、说命上、说命中、说命下、高宗肜日、西伯戡黎、微子共17篇。
《周书》有:泰誓上、泰誓中、泰誓下、牧誓、武成、洪范、旅獒、金滕、大诰、微子之命、康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、君奭、蔡仲之命、多方、立政、周官、君陈、顾命、康王之诰、毕命、君牙、同命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓共32篇。
《尚书》的注本也比较多,有唐代孔颖达的《尚书正义》,宋代蔡沈的《书经集传》,清朝孙星衍的《尚书今古文注疏》等。
《尚书》58篇中专门记载军事的有《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《秦誓》等篇。在《大诰》、《多方》、《立政》等篇中也包含有大量的军事内容。这些篇章记载着古代的军事制度、战争情况以及古代先贤的用兵之法等等。军事资料非常丰富,归纳起来,《尚书》在军事思想方面主要体现在如下几点。
一、确立“敬天保民”的战争观
自原始社会以来,氏族与氏族之间,王国与王国之间互相吞并而发起的战争是频繁的。但随着人们认识水平的提高,确定一场战争的发起,逐步需要向人们阐明战争的性质,宣扬发起这场战争的正义性和必要性,才能激发人们勇往向前,英勇作战。
鉴于当时人们奉行“天命思想”,故凡是违背了“上天”的就是大逆不道、非正义的,凡是去惩罚上述大逆不道的行为就是正义的,十分必要的。
夏王启在甘(今陕西户县境内)讨伐扈氏前,就指责扈氏“……威侮五行,怠弃三正”(蔑视金、木、水、火、土五行更替的道理,废黜历法)是大逆不道的行为。无疑,“天用剿绝其命”(上天因此要来绝他的大命)。“今予唯恭行天罚”(现在,我只是奉行上天的惩罚)。
当然,用“天命思想”去说服人们是非常抽象的,还有必要向人们阐述一些具体的,看得见摸得着的道理。因此,逐步提出了“敬天保民”的战争观。与此相适应,在声讨敌方罪行时,相继不乏列举了关系到人们切身利益的事实。如商汤在起兵攻夏桀的誓师大会上,就历数夏桀“总是竭尽民众的力量供他自己奴役,总是搜刮夏国的财富供他自己享受,从而使得夏国民众离心离德了”。再如周武王攻商纣前,历数商纣“专听妇人之言;废弃祀典;抛弃近亲;重用坏人,祸害百姓”等等。在列举敌方罪行之后,都以“非台小子敢行称乱,有夏多罪,天命殛之”或“今予发,惟恭行天之罚”的天命思想来说明发起战争的正义性、必要性,这是符合当时历史背景的。
二、注重武力和军备的重要作用
到殷周时期,统治者通过对历史经验教训的总结,已经深刻认识到武力和军备的重要作用。如周公摄政当国七年之后,还政于成王时所作的《立政》是这样告诫成王的:“其克诘尔戎兵,以陟禹之迹;方行天下,至于海表,罔有不服。”(你要能够过问军事、依靠它追踪大禹的足迹;广行天下,直达海外,没有人敢不服。)《多方》是周成王平叛奄乱后,命周公针对殷顽民及其他心有不服的诸侯所作的。它警告多次反叛的殷顽民,必须认清天命所归,顺服周的统治,否则就要继续用武力镇压,乃至“至于再,至于三”也要坚决用武力解决问题。这对殷顽民和心有不服的诸侯无疑起到了巨大的威慑作用。
三、强调协同一致的作战行动
《尚书》军事篇,几乎全是强调协同一致作战的篇章。首先从《甘誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》等誓师词看,就是一个个庄严的战争动员令。作战动员令理所当然要统一将士的思想,协调作战行动,再细读全篇誓词,不难看出,当时对作战行动的协调是何等的细致。如《牧誓》:“今日之事,不愆于六步、七步,乃止齐焉。夫子勖哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐,乃止齐焉。”(今天的战斗,要求做到不超过六步或七步,就要停下来整顿一下。各位要努力啊!要求做到不超过四次或五次、六次、七次的冲刺,就要停下来整顿一下。)《费誓》还规定“甲戍”日军队要征伐除戎,三面郊区的民众和军队都要准备好粮草,民众还要准备好筑墙的工具,甲戍器要来修筑工事。可见,古代对协调一致的作战行动不仅十分重视,而且是着实认真研究的。
四、重视战场纪律
《尚书》对战场纪律描述较多。不仅说明这些铁的纪律为当时的作战胜利起到了重要作用,而且对后人治军也无不起到较大的借鉴作用。就当时人们的思想水平而言,《尚书》中规定的战场纪律既便于将士接受又规定得严厉具体。如《甘誓》“用命,赏于祖;弗用命,戮于社”。(肯于听命效力的,就在祖先的牌位前面给予奖赏;不肯听命效力的,就在社神的牌位前面加以杀戮。)这就是利用人民对神灵的敬畏来制定的纪律,便于大家接受。《费誓》等的战场纪律则规定得非常具体:“牛马走失了,男女奴隶逃跑了,不许逾越部伍前去追逐;得到走失牛马和逃亡的奴隶的,应该忠谨地送还原主,我会赏赐你们。凡是离开部伍去追逐的,或是得到了却不归还原主的,你们就会受到必然的惩罚。不许抢掠偷窃,翻越墙头,盗窃牛马,拐诱奴隶,否则你们就会受到必然的惩罚”。这样具体细致,深受战区民众欢迎的纪律至今还有指导意义。可见,《尚书》中的军纪对后人是一个较大的贡献。
