道教义枢

2022-10-21 可可诗词网-古籍名著 https://www.kekeshici.com

        道教类书。原十卷,凡分三十七门;今存缺卷五“三乘义”和卷六,存目三千二。唐孟安排纂集。约成书于唐高宗显庆元年(656年)至麟德二年(665年)间。
        孟安排,号青溪道士。其生平事迹不可详考。《文苑英华》卷八百二十二陈子昂《荆州大崇福观记》云:“道士孟安排者,玄禀真骨,登上阶黄裳羽袂囊中……时龙集已亥,圣历之二年也。”(并见《湖北通志》卷九十六《金石志四》)圣历二年(699年)系唐武后年号,则知孟安排乃唐高宗、武后时人,“青溪”亦在荆州。然杜光庭《道德真经广圣义·序》谓其乃梁道士大孟(景冀),非是。日人吉风义丰亦推定是书出于唐高宗初年,作者乃唐道士孟安排,而非梁道士孟安排。
        此书是依据《玄门大义》 (全称《洞玄灵宝玄门大义》)纂集而成。作者有感于以“其文浩博,学者罕能精研,遂使修证迷位业之阶差,谈讲昧理教之深浅”,依准此论,芟夷繁冗,广引众经,以事类之,纂集而成。谓借以“显至道之教方,标《大义》之枢要”,故取书名为《道教义枢》。举凡道教义理名数之重要者,分为三十七门,首以骈文提其旨要,名之曰“义”,次加以解释,皆广引经籍及魏晋诸师之说,并论析之。其所举三十七门,从道德义起,依次为法身、三宝、位业、三洞、七部、十二部、两半、道意、十善、因果、五荫、六情、三业、十恶、三一、二观、三乘、六通、四达、六度、四等、三界、五道、混元、理教、境智、自然、道性、福田、净土、三世、五浊义谈到动寂、感应、有无、假实义终。其中第五卷“三乘义”及第六卷“六通义”、“四达义”、“六度义”、“四等义”五门已佚,实存三十二门。释义中,亦有兼释及其他名义者,其术语、义理不仅多取于佛教者,其条分缕析,尽遣四句,唯立中道之论析方法,亦颇似释家,颇能反映出唐代道教理论吸取佛教义理而演化的状况。所论限于义理,不涉及方术名义。
        如《道德义》谓“有无斯绝,物我都忘”,为道德之极致。又从体用关系论道德,谓道德以无体为体,无用为用,而无一法非其体,无一义非其功。又谓道之无为有四义:“非攀援识虑故无心,无质碍分别故无形,不为名言所得故无名,无常不能迁改故无时。”又如《法身义》谓元始、老君各有本迹三身,而六身唯一法身,法身之体即是真道,真道即是无累妙心,寂不可见故名曰妙无,动时乘迹故名曰妙有。此法身非色非心而能色能心,具常存、快乐、自在、清静之四德。众生神本澄清清静,迷此理为惑覆,了此理名性显。
        再如《自然义》谓本无自性名曰自然,示因缘者强名自然。如《道性义》谓一切含识乃至畜生、果、木、石者皆有道性(卷八)。又如《有无义》谓有无唯是假伪,道无不在,有即妙有,无即妙无,达观兼忘,又忘其所忘,知泯于有无,神凝于重玄,是穷理尽性者之所体证。至如“三宝义”、“位业义”、“三洞义”、“七部义”、“十二部义”等,皆取自《玄门大义》;“十善义”、“因果义”、“五荫义”、“六情义”、“三业义”、“十恶义”、“三界义”、“五道义”、“福田义”、“净土义”等,名和义多同佛教,或仅大同小异耳。举凡道教之义理咸备于斯,集隋至初唐道教理论之大成。对研究隋唐道教思想有重要价值。
        是书收入明《正统道藏·太平部》诸帙。涵芬楼影印本《道藏》第七六二、七六三册。另外,《玄门大义》收入明《正统道藏·太平部》仪帙,可供参考。

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