太平经
又名《太平青领书》。史载汉顺帝时于吉于曲阳泉水上所得神书,号《太平青领书》。晋以后《太平青领书》渐
改称《太平经》。最早的道教经典。原书一百七十卷,今残存五十七卷。
本书作者及成书年代说法不一,一云于吉在汉顺帝年间于曲阳泉水上所得或神授,又云宫崇或帛和所传。据近人考证,该书作者及成书年代非出一时一人之手,《太平经复文序》所谓太平本文,流传于民间,经多人逐渐增修,遂成一百七十卷。
原《太平经》按十天干编排,分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部。每部十七卷。采用神人(或天师)答六方真人疑问的形式,阐述基本理论。其经卷帙浩繁,内容庞博,但宗趣大体一致,包融道、儒、墨、阴阳、神仙诸家之学。该经特点是:不多引用前人的陈言,间有遣词造句、采摘古人的成语,亦不指明出处。经文每章皆有标题,末附篇旨,总摄一章大意,多与文相符。显出了它自成一家的体裁。亦为后世道教各派教义之张本者甚多。其主要内容有以下几个方面:
一、奉天法道,顺应阴阳五行。其云天地为人之父母,人之本始,故人当孝顺天地,法天道,得天心,合天意。天可顺不可违,顺之则昌,逆之则亡。得罪于天,则无所祷。帝王庶民,皆不可违。天人感应,表现为自然界之变怪灾祥,即有“天谈”、“天语”、“天谈地语”之说,唯人洞识,行之可治太平。天地皆有神祗,主掌日月星辰,风云雷雨以及人之寿命祸福,常佑善惩恶,如反天逆神,则自流其厄。阴阳四时五行的潜运变化,是天道的体现,其根本道理是恒常不变的,人必须绝对服从。一阴一阳之理,遍于天地。阴阳和三者相须,共成一家,以成万物,无阳不生,无和不成,无阴不杀。求阴阳和合,上应天道。还强调禁烧山林,但下田草木宜应除之,及所谓防生阴奸故。
二、社会政治思想方面: 《太平经》所谓的理想王国是一个风调雨顺,国泰民安,无灾异,无病疫,无战争,人人向善,君明臣贤,人无怨恨,万物无所伤,各得其所乐的极为和平安乐的社会。主要内容可总结为以下几个方面: 1. 反对昏愚之君,拥戴明德之君。2. 无为而治。3. 治国以民为本。4. 服人为道,省刑爱人。5. 选贤任能,务求其宜。6. 下可以革谏其上。7. 断金兵。8. 反对贱视和残害妇女。9. 人人应力作以获衣食,勿强夺人物。10.有财应救穷周急,反对为富不仁。11.反对视死过生,崇兴祭祀。12. 反对穿凿土地。13. 断酒。14. 提倡以忠孝诚信为大的封建道德。15. 反对以智欺愚,以强欺弱,后生欺老者。主张人们彼此相爱。
三、音乐理论:谓音乐是用声音和乐器表达的一种语言,是有内容有目的的行为。所谓以真致事,以虚致实,以无形身召有形之法。可以感天地,通神明,安万民。谓阴阳动则有音声,乐动辄与音声俱。常当务其事,审得其意,太平可致,凶气可去。还把音乐同阴阳五行学说相联系,认为音乐不是孤立的,而是与社会、自然诸事物以及人的精神状态有密切的关系。在音乐的规格法则的论述中,主要有三个方面的内容: 1. 皆当顺其气,如其数。2.乐吉事,乐生事。3. 太平气至则兴乐,衰乱之气应凶年,不得兴乐。
四、医学理论:主要有对人体生理及夭寿的认识、对病理方面的认识、对诊断方面的见解,还有关于灸刺及药物方面的理论、对医巫二师的看法、关于盛身祛病灾的理论与诀法等内容。
五、善恶报应:谓天地及人身中皆有众多之神,受天所使,鉴人善恶,掌人命籍,凡人善恶,天无不知晓,赏罚玑珠分明。其方式有数种: 现世增减福寿,决定生辰,死后赏罚,报在子孙及众人。其它还有长寿、成仙、通神、辟邪、占验以及重生之说等等。
《太平经》上承老子遗教,近受当代图谶、神仙方术的影响,反映了许多进步思想,对张鲁在汉中的政教合一之治奠定了理论基础。及至今天,对研究我国古代医药、音乐、哲学以及早期道教提供了重要的资料。
今 《太平经》残存五十七卷,收录于明 《正统道藏》太平部。现存 《道藏》 中的 《太平经》就是 《太平青领书》所流传下来的残本和五代时闾丘方远《太平经钞》的合编。《太平经钞》是 《太平青领书》 的节本,因 《太平青领书》流传日久,散失不全,在后编纂《道藏》时将两者合而为一了。《太平经》 的流传,可分为两个阶段; 一是在张角太平道兴起之前,其书一直为秘密相传。黄巾失败后,此经成了禁书。南北朝梁初(502年),《太平经》再度传世。其经一直流传到宋元时代,还是完整不缺,《宋史·艺文志》和元马端临《文献通考》中都曾有著录。开始残缺,大约是在明代。虽白云齐《道藏目录详注》著录仍为一百七十卷,但《道藏》中的《太平经》第一至第十卷则已非《太平经》原文,而为 《太平经钞》了。清代贺龙骧刊印 《钦定道藏全书总目》 时,《太平经》仍存一百一十九卷。他在 《国朝坊刻道书目录》 中还著录了 《道藏》 以外的坊刻本《太平经》一百余卷,今不存。《正统道藏》 中的五十七卷,是现存 《太平经》 的唯一传本。
改称《太平经》。最早的道教经典。原书一百七十卷,今残存五十七卷。
本书作者及成书年代说法不一,一云于吉在汉顺帝年间于曲阳泉水上所得或神授,又云宫崇或帛和所传。据近人考证,该书作者及成书年代非出一时一人之手,《太平经复文序》所谓太平本文,流传于民间,经多人逐渐增修,遂成一百七十卷。
原《太平经》按十天干编排,分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部。每部十七卷。采用神人(或天师)答六方真人疑问的形式,阐述基本理论。其经卷帙浩繁,内容庞博,但宗趣大体一致,包融道、儒、墨、阴阳、神仙诸家之学。该经特点是:不多引用前人的陈言,间有遣词造句、采摘古人的成语,亦不指明出处。经文每章皆有标题,末附篇旨,总摄一章大意,多与文相符。显出了它自成一家的体裁。亦为后世道教各派教义之张本者甚多。其主要内容有以下几个方面:
一、奉天法道,顺应阴阳五行。其云天地为人之父母,人之本始,故人当孝顺天地,法天道,得天心,合天意。天可顺不可违,顺之则昌,逆之则亡。得罪于天,则无所祷。帝王庶民,皆不可违。天人感应,表现为自然界之变怪灾祥,即有“天谈”、“天语”、“天谈地语”之说,唯人洞识,行之可治太平。天地皆有神祗,主掌日月星辰,风云雷雨以及人之寿命祸福,常佑善惩恶,如反天逆神,则自流其厄。阴阳四时五行的潜运变化,是天道的体现,其根本道理是恒常不变的,人必须绝对服从。一阴一阳之理,遍于天地。阴阳和三者相须,共成一家,以成万物,无阳不生,无和不成,无阴不杀。求阴阳和合,上应天道。还强调禁烧山林,但下田草木宜应除之,及所谓防生阴奸故。
二、社会政治思想方面: 《太平经》所谓的理想王国是一个风调雨顺,国泰民安,无灾异,无病疫,无战争,人人向善,君明臣贤,人无怨恨,万物无所伤,各得其所乐的极为和平安乐的社会。主要内容可总结为以下几个方面: 1. 反对昏愚之君,拥戴明德之君。2. 无为而治。3. 治国以民为本。4. 服人为道,省刑爱人。5. 选贤任能,务求其宜。6. 下可以革谏其上。7. 断金兵。8. 反对贱视和残害妇女。9. 人人应力作以获衣食,勿强夺人物。10.有财应救穷周急,反对为富不仁。11.反对视死过生,崇兴祭祀。12. 反对穿凿土地。13. 断酒。14. 提倡以忠孝诚信为大的封建道德。15. 反对以智欺愚,以强欺弱,后生欺老者。主张人们彼此相爱。
三、音乐理论:谓音乐是用声音和乐器表达的一种语言,是有内容有目的的行为。所谓以真致事,以虚致实,以无形身召有形之法。可以感天地,通神明,安万民。谓阴阳动则有音声,乐动辄与音声俱。常当务其事,审得其意,太平可致,凶气可去。还把音乐同阴阳五行学说相联系,认为音乐不是孤立的,而是与社会、自然诸事物以及人的精神状态有密切的关系。在音乐的规格法则的论述中,主要有三个方面的内容: 1. 皆当顺其气,如其数。2.乐吉事,乐生事。3. 太平气至则兴乐,衰乱之气应凶年,不得兴乐。
四、医学理论:主要有对人体生理及夭寿的认识、对病理方面的认识、对诊断方面的见解,还有关于灸刺及药物方面的理论、对医巫二师的看法、关于盛身祛病灾的理论与诀法等内容。
五、善恶报应:谓天地及人身中皆有众多之神,受天所使,鉴人善恶,掌人命籍,凡人善恶,天无不知晓,赏罚玑珠分明。其方式有数种: 现世增减福寿,决定生辰,死后赏罚,报在子孙及众人。其它还有长寿、成仙、通神、辟邪、占验以及重生之说等等。
《太平经》上承老子遗教,近受当代图谶、神仙方术的影响,反映了许多进步思想,对张鲁在汉中的政教合一之治奠定了理论基础。及至今天,对研究我国古代医药、音乐、哲学以及早期道教提供了重要的资料。
今 《太平经》残存五十七卷,收录于明 《正统道藏》太平部。现存 《道藏》 中的 《太平经》就是 《太平青领书》所流传下来的残本和五代时闾丘方远《太平经钞》的合编。《太平经钞》是 《太平青领书》 的节本,因 《太平青领书》流传日久,散失不全,在后编纂《道藏》时将两者合而为一了。《太平经》 的流传,可分为两个阶段; 一是在张角太平道兴起之前,其书一直为秘密相传。黄巾失败后,此经成了禁书。南北朝梁初(502年),《太平经》再度传世。其经一直流传到宋元时代,还是完整不缺,《宋史·艺文志》和元马端临《文献通考》中都曾有著录。开始残缺,大约是在明代。虽白云齐《道藏目录详注》著录仍为一百七十卷,但《道藏》中的《太平经》第一至第十卷则已非《太平经》原文,而为 《太平经钞》了。清代贺龙骧刊印 《钦定道藏全书总目》 时,《太平经》仍存一百一十九卷。他在 《国朝坊刻道书目录》 中还著录了 《道藏》 以外的坊刻本《太平经》一百余卷,今不存。《正统道藏》 中的五十七卷,是现存 《太平经》 的唯一传本。
