总结南北朝道教经教体系的道教类书。一百卷。作者及成书年代不详。
        《续高僧传》谓其书为北周武帝孚文邕纂。据近人考证,该经实为通玄观学士集体编纂。又有成书于隋文帝开皇三年(583年)说。另外,《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》均著录该经为七十二卷。
        该书按品名分类编排,整个编排内容是一个完整的思想体系,是一个由天地到帝王,到州国的治理以至到个人修身所采取的不同手段,最后重返自然,入于无形的还返程序。该经引用南北朝的道书多达一百七十多种,主要内容包括三洞四辅集要、天地山川、众圣本迹、宫室冠服、斋仪戒品及修真养生、服饵飞升诸方术。今《道藏》存卷共收录有大道品、三界品、人品、劫运品、帝王品、州国品、修真养生品、尸解药石品、众圣冠服品、三宝品、真文品、三皇要用品、奏简文品、事师品、修学品等一百四十品。其中如三界品,将天分为三界:欲界、色界、无色界。分欲界右六天,色界右十八天,无色界左四天。曰欲界右六天阴阳胎生,年积万岁;色界十八天阴阳有色,与欲界不相交接,人皆化生,年积亿岁,不夭不伤;右四天
        无色界,阴阳有形,身长数百里不以为累,能隐形入微,无复色欲,唯真相知,年岁积劫,虽不事学而能行善福报。云诸天之上,各有生门。曰人道渺渺,仙道莽莽,鬼道乐兮,天道贵生,鬼道贵终,仙道常自吉,鬼道常自凶。让人知而善择。人品中,以九天丈人授玉童的方式,阐述人身生化之理。云天地交运,二象合真,阴阳降��,上应于九天流丹,九转结气为精,精化成神,神变成人,故人象天地,��法自然。谓自然之��,皆是九天之精,化为人身,含胎育养,九月��盈,九天气普, 十月乃生。 曰人之所以有祸福短长者,是结胎受化之不同。云结胎受化,有吉有凶,有寿有夭,有短有长, 皆禀宿根,结��不纯,故脏胃积滞,六府败伤,形神不固,体不受灵,死��入孔尔。若人法天道,自识其宿命,善知轮转因缘,知人禀天地所生之理,勤行修持,则升仙道。另外,还引《洞真九丹上化胎精中记》、《洞真九真中经》、《洞真太丹隐书》、《洞玄诸天内音经》等经典辅论其品。修真养生品中,引 《妙真经》、《老子道经》、《老子德经》、《西升经》、《洞玄自然经诀》等阐述修真养生的必要性。云天地构精,阴阳自化,灾咎欲萌,淫于五色之变。五色者,陷目之锥,五音者塞耳之槌,五味者,截舌之斧,财货者,射身之矢,凡此数者,变而相生,不可穷极。谓有名之名,丧我之橐,无名之名,养我之宅。言人之为体,假合而成。有神识有气,有死生苦乐,无始无终,自然而有,若修之习善,则生乐常存。故上士勤精勇猛,积善舍恶。
        该书《道藏》本收录为一百卷,但文字缺佚三十一卷,实存六十九卷。万历本《宝颜堂秘笈·续集》、民国石印本 《丛书集成·哲学类》各收一卷。《雪堂丛刊》收残一卷。敦煌石窟有唐玄宗开元元年(718年)写第五十二残卷。