又名《徂徕集》或《徂徕先生集》。别集。二十卷。宋石介撰。成书于北宋。
        石介,字守道,号徂徕。生于宋景德二年(1005年),卒于庆历五年(1045年)。兖州奉符(今山东泰安县东南)人。宋天圣八年(1030年)进士。历郓州,南京推官。丁父母忧,耕徂徕山下,以《易》教授于家,鲁人号介‘徂徕先生’。入为国子监直讲,学者从之甚众,太学由此益盛。石介崇尚古文,主张文以载道,反对西昆体,对王安石新党与新学颇为不满。言必称道统,开创宋明理学先河。
        《徂徕文集》分为上、下两部。上部为书信,下部主要是序、记、杂著等。附有欧阳修《徂徕石先生墓志铭》和朱熹纂编的《徂徕石先生行实》。《怪说中》,阐述了石介的道统思想是“尧舜禹汤文武之道”、“周公孔子孟轲扬雄文中子(五通)吏部(韩愈)之道”,亦即“三才九畴五常之道”。《辨惑篇》,以维护儒家的道统出发,石介对佛教与道教进行了系统的批判。《文集》卷十三《上刘二部书》还试图将君统和道统结合起来,说:“自夫伏羲、神龙、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以至于今,天下一君也,中国一教,无他道也。”这里“一教”(指儒家学说)与“一君”相辅相成。在道统和君统相统一的基础上,石介试图证明“道”即天地万物的根本。他说:“道者何谓也?道乎所道也。”又说:“道于仁义而仁义隆,道于礼乐而礼乐备,道之谓也。”(同上卷二十《移府学诸生》)石介的“道”贯穿于一切事物,开了宋明理学的先河。
        《徂徕文集》还用“道”和“气”的概念解释世界。“夫天地日月山岳河洛皆气也。气浮且动,所以有裂、有缺、有崩、有竭。吾圣人之道,大中至正万世常行不可易之道也,故天有亏焉”(卷十九《宋城县夫子庙记》)。为“道”和“气”勾勒出一个轮廓。“道”是至高无上而又完美的;“气”则是具体而又不完善的。“道”的极致是“中和”,而“中和”对人来说,人们应当用“道”来控制“情”,使“情”皆合乎“道”的要求。凡是“不善”的情,也要用“道”加以调节,使它不至于泛滥。
        《徂徕文集》还表述了石介的历史观。认为人类原来是处于一种野蛮的自然状态,后来由于有了圣人的制作,人类才有了文明。人类的历史从野蛮到文明,其标志在于各种制度,宫室服饰以及诸种礼制的发明和建立。但石介认为,古代的制度和礼制是不可改变的。
        《徂徕文集》诗文方面的内容主要有,短文《责素餐》尖锐讽刺当时无能腐败官吏。《原乱》、《王爵》、《二大典》等文标榜王权,为宋初加强中央集权提供论据。《怪说》抨击了宋初的浮华文风。《庆历圣德诗》讴歌了当时的圣君贤相,也攻击了王钦若、丁谓、夏竦。
        《徂徕文集》有明抄本(存卷一至十),明影写宋刻本,清康熙揆叙谦牧堂抄本,《徂徕石先生全集》本,清康熙四十九年(1710年)张氏正谊堂刊本,清同治福州正谊书院刻本,《四库全书》抄本。