思想著作。二十九篇,今存一篇,另有辑语。东汉桓谭撰。成书具体年代不详。
        桓谭,字君山,约生于西汉成帝阳朔元年(前24年),卒于东汉光武帝中元元年(56年)。沛国相(属今安徽宿县)人。通音乐、天文,“遍习五经,皆训诂大义,不为章句。”王莽时为掌乐大夫,不媚于上。光武帝时召为待诏,因“极言谶纬之非经”而几遭处斩,又贬六安郡丞,病卒于途。
        《新论》受陆贾《新语》而作,《后汉书·桓谭传》曰:“著书言当时行事二十九篇,号曰《新论》。”《隋书·经籍志》著录为十七卷,又云“有《桓谭集》五卷,亡。”现存一篇,收入《弘明集》中,另有清人辑本中存一些片断。全书论时事,而含哲理。
        《新论》于政治上倡儒家王道,“夫王道之治,先除人害,而足其衣食,然后教以礼仪,而威以刑诛,使知好恶去就。”(《王霸》)以利“理国之道,举本业而抑末利。”(同上)故针对当时谶纬盛行而重点加以批判。他追究谶纬之起源,以为是“出《河图》、《洛书》,但有兆朕,而不可知。后人妄复加增依托,称是孔丘,误之甚也。”(《启寤》)比如王莽之亡,虽“抱其符命书”,仍无法救之,因而并非天有授意,而是因其在现实中“为政不善,见叛天下”所致。于天灾人祸,以为看作是上天惩罚、谴告的说法是没有根据的,“灾异变怪者,天下所常有,无世所不然。”(《谴非》)反之,如果“逢明主、贤臣、智士、仁人”,能“修道、善政、省职、慎引以应之”,则可使灾难避之,化祸为福。又反对人们以为“天生杀人药,必有生人药”的盲见,具体依据当时医学经验加以解释,如以为“鉤吻(断肠草)不与人相宜,故食则死,非为杀人生也。”(《祛蔽》)于“长生不老”的神仙方术思想,以为“草木五谷”、“禽兽昆虫”皆有一生、长、老、死的必然过程,人也如此,“生之有长、长之有老,老之有死,若四时之代谢矣。”(《形神》)
        《形神》一篇为重点阐述形与神的关系,提出“以烛火喻形神”的看法。以为在人的形体与精神中,形体是精神的载体,如同蜡烛之于火焰,即“精神居形体,犹火之然烛矣。”(《形神》)有蜡烛才有烛火,有形体才见精神,“烛无,火亦不能独行于虚空。”(同上)而蜡烛的灰烬,“犹人之耆老,齿堕发白,肌肉枯腊,而精神弗为之能润泽,内外周遍,则气索而死,如火烛之俱尽矣。”(同上)既如此,神仙方术所说的“养神保真”,只会使人恢复健康、延长寿命,却无法改变衰老死亡的规律,即如《辨惑》篇所云“人虽欲养,何能使不衰?”其形神论思想曾影响了以后范缜之《神灭论》,而王充犹推崇之,以为桓氏《新论》。“论世间事,辩照然否。虚妄之言,伪饰之辞,莫不证定。”(《论衡·超奇》)
        是书除《弘明集》中保存一篇,清严可均《全后汉文》辑本载有许多片断,较为详备,严本重将辑文分类排比,系于各篇旧名之下。一九七六年上海人民出版社以严本为底本校斟,出有新本。