论语集解
注解《论语》并阐释哲理思想的著作。十卷与二十卷本共存。三国魏何晏等撰。成书于东汉齐王芳正始年间。
关于《论语集解》的作者,有人认为系何晏一人所撰,此属误解。《论语集解》书前载何晏奏进《论语集解序》,题为孙邕、郑冲、曹羲、苟��、何晏等五人共上。今本独题何晏集解,《经典释文》即已如此。刘宝楠曰:“必六朝人改题,误以集解为何晏一人作也。”(《论语正义》卷一)。可以肯定的是,何晏是此书的最主要撰写人,《四库提要》及周中孚《郑堂读书记》谓,殆晏总领其事,亦如贾注邢疏之例也。即独题何晏是省称。
何晏,字平叔。约生于汉初平元年(190),卒于魏嘉平元年(249年)。南阳宛(今河南南阳)人。何晏是东汉大将军何进之孙,曹操为司空时纳其母,并收养晏。人称“傅粉何郎”。魏文帝和明帝期间,何晏不为所用,至齐王芳正始初,他依附曹爽,遂进为散骑侍郎,迁侍中,不久又仕吏部尚书。正始十年(249年)曹爽与司马懿争权失败,何晏等同时为司马懿所杀。何晏好老庄,首倡玄学。由于儒学在两汉被尊为正统,为立玄排儒,还需利用儒学,故极力标榜孔子及《论语》。著有《道德论》及诸文赋共数十篇,多佚,至今保留完整的只有《论语集解》和《景福殿赋》。《列子》张湛注保存了何晏《道论》、《无名论》的佚文,其中《道论》可能是《道德论》的一部分。清严可均辑《全三国文》第三十九卷中还录存了何晏的其余佚文。
由于不同时代的著录方式不同以及不同时代有不同的注疏,《论语集解》在诸志著录的记载中其书名不同。如《隋志》录为《集解论语》,《旧唐志》、《宋志》录为《论语》,《新唐志》录为《何晏集解》。在有人为其作疏之后,名称更是繁多,但可通称为《论语注疏》。《论语集解》卷数亦不尽同。宋以前,诸志皆著录为十卷,宋以后朱熹注本仍为十卷,而邢昺疏本分十卷为二十卷,至今仍有十卷本二十卷本并行于世。
据唐陆德明《经典释文》序录云:“何晏集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义,并下己意,故为之集解。”是采汉儒诸家之注,并加何及当时孙邕、郑冲、曹羲、荀��等人所注而成。它成为隋唐时期最好的《论语》注解。
《论语集解》包括序和正文两大部分。序简单介绍了《论语》流传的情况,包括《齐论》、《鲁论》、《古论》及《张侯论》的情况。还简单介绍了对《论语》作注的几个人,最后还谈了自己作《论语集解》的目的在于“集诸家之善,记其姓名,有不安者颇为改易”。正文部分按《论语》本身的篇章结构对《论语》进行注解。何晏等集西汉以来诸家《论语》校本及孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等名家训解,考其得失,博采众长,并加以新义,即依《老子》、《周易》阐发经义,旨在以“老”化“孔”,这也是《论语集解》的最大特点。
何晏在《论语集解》“温故而知新”章说:“温寻也,寻绎故者,又知新者,可以为师矣。”按何晏的这种解释是违背孔子的原意的。孔子这里的有关知识论的话,是说明为师者知故即知新,并非含有“又知新者”。何晏此论,完全是他自己由旧通“新”的学术路径,企图在“师”的地位上,得出内老外儒的新义。何晏的“新”学,儒道兼综,所谓“善道有统,故殊涂而同归。”这个“统”在哪里呢?他说:“天地万物皆以无为本”,这种唯心主义世界观在《论语集解》已有暗示。“天道者,元亨日新之道也,深微,故不可得而闻也。”(“夫子言性与天道”章句注)“志,慕也,道不可体,故志慕文而已。”(“志于道”章句注)“其于庶幾每能虚中者,唯回怀道深远。不虚心,不能知道。”(“回也其占乎屡空”章注)这样看来,道,深微不可得而闻,不可体,是绝对的神;只有把心空虚到绝妙境界才能怀道。他寻绎旧章句,“又知新者”,不过要说明老子与孔子将“无”同而已。
在《论语集解》中,何晏还按自己的观点发挥孔子的知识论。“知者,知意之知也。言知者,言未必尽也,今我诚尽也。”(“吾有知乎哉,无知也”章句注)“章,明也,文彩形质著见,可得以耳目自修也。”(“夫子之文章可得而闻也”章句注)“君子为儒,将以名道;小人为儒,则矜其名也。”(“汝为君子儒,无为小人儒”章句注)何晏的这种理论是很明白的,即不论感性认识与理性认识,都是依有限的名言所规定的,名言不能反映真实的“物如”或“疆名之曰道”,惟超乎名言诠解的“诚”或寂然不动的精神,才能尽意。
《论语集解》中讲了一些人性论的观点。如,“性者,人之所受以生者也。”(“夫子言性与天道”章句注)“君子之道深远,不可以小了知而可大受,小人之道浅近,可以小了知而不可大受也。”(“君子不可小知”章注)“凡人任情喜怒,违理。颜渊任道,怒不过分。迁者移也,怒当其理,不移易也。”(“不迁怒”章注)这里的性情之辩,似为二元论,性静情动,又是君子和小人的分别点。性是发生之全,情是后天之饮。这就是后来宋儒天理人欲论的渊源。
《论语集解》是何晏等集汉魏名家《论语》古注编撰而成,但这些《论语》古注皆已亡佚,因此《论语集解》为今存之最古注本,并成为南朝梁皇侃《论语义疏》、清刘宝楠《论语正义》的主要依据,是研究《论语》的必读参考书,也是研究何晏哲学思想的重要文献。
《论语集解》的无注本有:《论语》十卷,魏何晏集解,清光绪八年遵义黎民日本东京使署据日本正平本影刻《古逸丛书》本。民国八年(1919年)上海商务印书馆日本正平本初次影印《四部丛刊》本。明崇祯十二年(1639年)序永怀堂刻清同治八年(1869年)浙江书局校修印《十三经古注》本,二十卷。民国二十五年(1936年)上海中华书局排印、缩印《四部备要十三经古注》本,二十卷。其注疏本有:《论语义疏》十卷,魏何晏集解,梁皇侃疏,清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本。《论语注疏解经》二十卷,魏何晏集解,宋邢昺疏。明正德刻本。清阮元校刊。民国二十五年(1936年)上海中华书局排印、缩印《四部备要》本。《论语》十卷,魏何晏集解,宋朱熹注。清同治十二年(1873年)稽古楼刻《袖珍十三经注》本等。
关于《论语集解》的作者,有人认为系何晏一人所撰,此属误解。《论语集解》书前载何晏奏进《论语集解序》,题为孙邕、郑冲、曹羲、苟��、何晏等五人共上。今本独题何晏集解,《经典释文》即已如此。刘宝楠曰:“必六朝人改题,误以集解为何晏一人作也。”(《论语正义》卷一)。可以肯定的是,何晏是此书的最主要撰写人,《四库提要》及周中孚《郑堂读书记》谓,殆晏总领其事,亦如贾注邢疏之例也。即独题何晏是省称。
何晏,字平叔。约生于汉初平元年(190),卒于魏嘉平元年(249年)。南阳宛(今河南南阳)人。何晏是东汉大将军何进之孙,曹操为司空时纳其母,并收养晏。人称“傅粉何郎”。魏文帝和明帝期间,何晏不为所用,至齐王芳正始初,他依附曹爽,遂进为散骑侍郎,迁侍中,不久又仕吏部尚书。正始十年(249年)曹爽与司马懿争权失败,何晏等同时为司马懿所杀。何晏好老庄,首倡玄学。由于儒学在两汉被尊为正统,为立玄排儒,还需利用儒学,故极力标榜孔子及《论语》。著有《道德论》及诸文赋共数十篇,多佚,至今保留完整的只有《论语集解》和《景福殿赋》。《列子》张湛注保存了何晏《道论》、《无名论》的佚文,其中《道论》可能是《道德论》的一部分。清严可均辑《全三国文》第三十九卷中还录存了何晏的其余佚文。
由于不同时代的著录方式不同以及不同时代有不同的注疏,《论语集解》在诸志著录的记载中其书名不同。如《隋志》录为《集解论语》,《旧唐志》、《宋志》录为《论语》,《新唐志》录为《何晏集解》。在有人为其作疏之后,名称更是繁多,但可通称为《论语注疏》。《论语集解》卷数亦不尽同。宋以前,诸志皆著录为十卷,宋以后朱熹注本仍为十卷,而邢昺疏本分十卷为二十卷,至今仍有十卷本二十卷本并行于世。
据唐陆德明《经典释文》序录云:“何晏集孔安国、马融、包氏、周氏、郑玄、陈群、王肃、周生烈义,并下己意,故为之集解。”是采汉儒诸家之注,并加何及当时孙邕、郑冲、曹羲、荀��等人所注而成。它成为隋唐时期最好的《论语》注解。
《论语集解》包括序和正文两大部分。序简单介绍了《论语》流传的情况,包括《齐论》、《鲁论》、《古论》及《张侯论》的情况。还简单介绍了对《论语》作注的几个人,最后还谈了自己作《论语集解》的目的在于“集诸家之善,记其姓名,有不安者颇为改易”。正文部分按《论语》本身的篇章结构对《论语》进行注解。何晏等集西汉以来诸家《论语》校本及孔安国、包咸、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈等名家训解,考其得失,博采众长,并加以新义,即依《老子》、《周易》阐发经义,旨在以“老”化“孔”,这也是《论语集解》的最大特点。
何晏在《论语集解》“温故而知新”章说:“温寻也,寻绎故者,又知新者,可以为师矣。”按何晏的这种解释是违背孔子的原意的。孔子这里的有关知识论的话,是说明为师者知故即知新,并非含有“又知新者”。何晏此论,完全是他自己由旧通“新”的学术路径,企图在“师”的地位上,得出内老外儒的新义。何晏的“新”学,儒道兼综,所谓“善道有统,故殊涂而同归。”这个“统”在哪里呢?他说:“天地万物皆以无为本”,这种唯心主义世界观在《论语集解》已有暗示。“天道者,元亨日新之道也,深微,故不可得而闻也。”(“夫子言性与天道”章句注)“志,慕也,道不可体,故志慕文而已。”(“志于道”章句注)“其于庶幾每能虚中者,唯回怀道深远。不虚心,不能知道。”(“回也其占乎屡空”章注)这样看来,道,深微不可得而闻,不可体,是绝对的神;只有把心空虚到绝妙境界才能怀道。他寻绎旧章句,“又知新者”,不过要说明老子与孔子将“无”同而已。
在《论语集解》中,何晏还按自己的观点发挥孔子的知识论。“知者,知意之知也。言知者,言未必尽也,今我诚尽也。”(“吾有知乎哉,无知也”章句注)“章,明也,文彩形质著见,可得以耳目自修也。”(“夫子之文章可得而闻也”章句注)“君子为儒,将以名道;小人为儒,则矜其名也。”(“汝为君子儒,无为小人儒”章句注)何晏的这种理论是很明白的,即不论感性认识与理性认识,都是依有限的名言所规定的,名言不能反映真实的“物如”或“疆名之曰道”,惟超乎名言诠解的“诚”或寂然不动的精神,才能尽意。
《论语集解》中讲了一些人性论的观点。如,“性者,人之所受以生者也。”(“夫子言性与天道”章句注)“君子之道深远,不可以小了知而可大受,小人之道浅近,可以小了知而不可大受也。”(“君子不可小知”章注)“凡人任情喜怒,违理。颜渊任道,怒不过分。迁者移也,怒当其理,不移易也。”(“不迁怒”章注)这里的性情之辩,似为二元论,性静情动,又是君子和小人的分别点。性是发生之全,情是后天之饮。这就是后来宋儒天理人欲论的渊源。
《论语集解》是何晏等集汉魏名家《论语》古注编撰而成,但这些《论语》古注皆已亡佚,因此《论语集解》为今存之最古注本,并成为南朝梁皇侃《论语义疏》、清刘宝楠《论语正义》的主要依据,是研究《论语》的必读参考书,也是研究何晏哲学思想的重要文献。
《论语集解》的无注本有:《论语》十卷,魏何晏集解,清光绪八年遵义黎民日本东京使署据日本正平本影刻《古逸丛书》本。民国八年(1919年)上海商务印书馆日本正平本初次影印《四部丛刊》本。明崇祯十二年(1639年)序永怀堂刻清同治八年(1869年)浙江书局校修印《十三经古注》本,二十卷。民国二十五年(1936年)上海中华书局排印、缩印《四部备要十三经古注》本,二十卷。其注疏本有:《论语义疏》十卷,魏何晏集解,梁皇侃疏,清乾隆三十年(1765年)《四库全书》抄本。《论语注疏解经》二十卷,魏何晏集解,宋邢昺疏。明正德刻本。清阮元校刊。民国二十五年(1936年)上海中华书局排印、缩印《四部备要》本。《论语》十卷,魏何晏集解,宋朱熹注。清同治十二年(1873年)稽古楼刻《袖珍十三经注》本等。
