〔北宋〕苏轼

怀楚比丘示我若逵所书二经。经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字，字为几画，其数无量。而此字画，平等若一，无有高下、轻重、大小。云何能一？以忘我故。若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画！如海上沙，是谁磋磨，自然匀平，无有粗细？如空中雨，是谁挥洒，自然萧散，无有疏密？咨尔楚、逵，若能一念，了是法门，于刹那顷，转八十藏，无有忘失，一句一偈。东坡居士，说是法已，复还其经。元祐七年四月二十五日。

——《苏轼文集》

〔注释〕　怀楚：和尚之名。比丘，和尚。 偈：佛经中的颂词，一偈四句。 藏：佛教经典之总称。

“经为几品，品为几偈，偈为几句，句为几字……”层层铺展的奇妙行文，带着今天的读者，走进了九百余年前若逵所书的恢宏经书。

在“如海上沙”、“如空中雨”的神奇境界中，你终于被那字画“无量”，却笔笔“匀平”、字字“萧散”的书写艺术震撼了——正如它当年曾深深震撼了苏轼一样！

若逵和尚何以能创造如许奇迹？东坡的回答只四个字：“以忘我故。”

“忘我”，就是“一念”，就是神志的最高度集中。当全身心都投入了对象的研探和创造之中，哪还有周围世界的存在？哪还能念及自我？

阿基米德在澡堂洗浴，脑中还思索着物理课题，终于从水溢澡盆的现象之中，悟出了伟大的“浮力定律”。当他狂喜地奔到街上，大声喊叫着“我发现了”时，全身上下竟一丝不挂——这正是对“忘我”境界的绝妙写照！

你也许会说：“忘我”，不就靠“刹那顷”的“灵感”？可惜你“忘”记了，“灵感”，包括一切灵思妙想的获得，都来自经久不舍的苦思、苦练。

《庄子·达生》中，记载一位驼背老人以竿粘蝉简直就如用手拾物。问他何以如此精妙？老人说：他每逢五六月间，总要苦练竿上“累丸”的技巧。练到“累五丸”而“不坠”，手便不再有丝毫颤抖。捕蝉时能身如“株枸”、臂如“槁枝”，达到“虽天地之大、万物之多，而唯蜩(蝉)翼之知”。如此，“何为而不得”！——捕蝉而能进此“忘我”之境，不正是常日苦练之故？

若逵和尚的书写，亦正如此。抄写两大部经书，字画“无量”，而竟能“平等若一，无有高下、轻重、大小”之差。你请想象一下吧，这凝神专注的挥写，曾伴着他度过多少冷月孤灯的长夜，付出过他何其巨量的心血！

倘若纯从实用价值着眼，则经书的抄写，无非为供诵读而已，又何须计较那笔画字行之“平等若一”？

若逵和尚却不这么看。在这位虔诚而充满热忱的佛教徒眼中，这事业简直高于生命！又何可有丝毫的苟且？那一笔一画，都表现着他对佛门经典的无上信仰和热爱呵！

正是这种无上的信仰和热忱，当年曾激励着无数僧徒，代代相继，开凿和创造了震惊世界的敦煌“莫高窟壁画”；而今又推动着若逵和尚，度过漫漫长夜，“忘我”地书写出字画无量、“匀平”、“萧散”的两大部经书。

唯信仰和热忱，能激发人们不避崎岖、劳苦跋涉的毅力；唯经久不舍的毅力，能引导人们进入“忘我”创造的最高境界——这就是东坡“以忘我故”四字中所包蕴的丰富内涵！

倘若与此相反，事事只考虑“我”之利害，让无穷“得失”之情翻沸胸间，神志既不能专注，又怎能企求“忘我”境界的实现？所以，东坡陡然回笔曰：“若不忘我，一画之中，已现二相，而况多画！”

你当然还可再推进一层：“而况比书写经文更壮奇、更宏丽的世间伟业之创造！”