〔明〕祁彪佳

烟波深处，有蜃结焉。一似峰随潮涌，岸接天回。客乍见者，惊谓海上三神山乃为鱼龙移至此耶。惧不可褰裳以涉，则曲桥是其一苇矣。自桥而亭，得石梁，策杖过之，微径欲绝，从乱磊中蜂缀猿引，遂穿石门以上，回清弄影，便欲颉颃吾寓，几于夜郎王不知有汉大者。昔异僧披金山根下云，茎渐孤细，如菌仰托，此屿似之。当腹罅趾拆水穿入，其下石踞之若浮焉，环回相抱，曳带烟云，谢康乐“孤屿媚中川”，便是此中粉本矣。其或怒而斗。水啮石如追蠡，石不欲北，则出其雄桀者与敌。訇匉镗答，如三万浴铁马上作鼓吹声。王季重评润州两点，谓金宜游，焦宜隐，金宜月，焦宜雨，配此屿而为三，试问当置何语？

——《祁彪佳集》

〔注释〕　褰(qiān)裳：用手提起衣襟。　谢康乐孤屿媚中川：晋代诗人谢灵运袭封康乐公，世称谢康乐。他的《登江中孤屿》诗中有“孤屿媚中川”句。　粉本：画稿。清方薰《山静居画论》上有云：“画稿为粉本者，古人于墨稿上，加描粉笔，用时扑入缣素，依粉痕落墨，故名之也。”　追蠡：蠡，本指虫蛀木，引申为器物经磨损欲断碎。这里指水冲刷石头，石头被激穿。　訇匉(hōng pēng)：象声词，又作匉訇。匉，亦作砰。　王季重评润州两点：指王思任(字季重)在《游焦山记》中的一段：“试以金焦评之，金以巧胜，焦以拙胜；金为贵公子，焦似淡道人；金宜游，焦宜隐；金宜月，焦宜雨；金宜小李将军，焦则大米；金宜神，焦宜佛；金乃夏日之日，而焦则冬日之日也。”

奇幻的海市蜃楼，缥缈的海上三神山，虽说是杳昧难凭，却能唤起人们的无限遐想。对于后者，我们今天可以肯定地说，那是子虚乌有，或许是羽客们的幻想，甚或纯是神话世界中的景象。而前者，尽管它亦非实相真景，却的确是一种奇观。光、影、雾，大气、潮汐、海涛，总之，水色天光，海上气象，偶然的综合作用，奇迹有时会出现在远方的海面上：楼台亭阁，宫室车马，更有人物冠盖，熙熙攘攘。自然界有时真是难以捉摸，怪怪奇奇，迷离莫测。我们现在当然可以对这一切做出科学的解释，然而古人呢？他们只知其虚幻，却解释不了这种现象，他们以为那是仙山琼阁，非人世俗尘所能有。这或就是海市蜃楼与海上神山之间的联系吧。祁彪佳的寓山回波屿，是实地存在之物，想来岛屿恐不会很大，他何以将它写得缥缈神奇，无异于神仙所居之地？

“回波屿”在“烟波深处”，远远望去犹同海市蜃楼，海上仙山，被神龙异龟移到寓山之中。游客惊叹不止，一弯曲桥显得如同苇叶，过桥之客心悬神散，战战兢兢。作品起即巧布悬念，设迷幻，以淋漓奇气胜场。用笔也很特别，以结蜃和仙山的感觉领起全篇，遂使全篇笼罩在迷离奇诡之中。如此以虚用实，虚实相间的写法，使全篇俱活。作者手段于此见出一斑。写屿之形状，笔调也很特别。古人一向有山石为云之根的说法，那么“回波屿”也是“云根”啰。传说有异僧栽下“云根”，便成金山，其形若蘑菇状，茎细冠阔，“回波屿”的形状与其相似。“云根”之说十分有趣，与前海蜃、仙山并为奇幻。如是者三，使全文充满迷幻色彩。苏东坡在诗中也写到过“云根”。下天竺的惠净法师赠给东坡一块奇异的石头，东坡写诗云：“还将天竹一峰去，欲把云根到处栽。”又传说飞来峰原是印度灵鹫山的一个小峰，不知何时飞来与灵隐寺隔溪相望。原来“云根”也能飞，不只是靠高僧们去栽。如此说来，连贾宝玉也是“云根”哩，这块“娲皇未用”的顽石，竟被栽到青埂峰下，后来演出一部世人难解的《红楼梦》来。

若一味虚写，便不见了“回波屿”，祁彪佳毕竟是一位高明的画手。他写自桥而亭，十分细腻真切，微径之曲转，绝处又有蜂缀猿引，再几经寻觅，才得穿石门而达岛屿之上。写石缝吸水，乱石若浮在百股细流之上。石上水气氤氲，石丛如罗汉相叠，细流回环其间，使人忆起谢灵运“孤屿媚中川”的诗句。写水石相啮更为精妙，它们像是在恶斗，水欲穿石，却不能速胜，石亦不甘败北，以其棱然有芒角者敌之。细得不能再细，却又非描发画眉之谨毛之笔，生动传神之处，给人留下了深刻印象。这写法的格调，有些像齐白石草虫花卉的画法，大处泼墨如倾，细处可见蚱蜢足上冗毛、蝉翼脉络。祁彪佳此文高明之处恰恰在此。然而无论纵观屿的气象还是细写拾路上屿、水石相搏，都需要细致的观察和灵动的艺术触觉。大处虚了，小处亦虚，整个景象便模糊、混沌；小处实了，大处亦实，则总体呆板，了无生气。这是艺术创造的一般规律，然具体运用起来却又是灵活多变、相当复杂的。作者在不足三百字中极尽变幻腾挪之能事，诚为不易。