梁北有黎丘部^①,有奇鬼焉,喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者,黎丘之鬼效其子之状,扶而道苦之。丈人归,酒醒而诮其子曰^②: “吾为汝父也,岂谓不慈哉? 我醉,汝道苦我,何故?”其子泣而触地曰: “孽矣^③! 无此事也。昔也往责于东邑^④,人可问也。”其父信之,曰: “嘻! 是必夫奇鬼也! 我固尝闻之矣。” 明日端复饮于市^⑤,欲遇而刺杀之。明旦之市而醉,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之。丈人望其真子,拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者,而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士,此黎丘丈人之智也。

(《吕氏春秋·疑似》)

        这则小品说明了辨察相似之物、疑似之迹的重要。
        奇鬼效人出没,当然是子虚乌有的事,但由此说明的道理颇发人深省。奇鬼喜欢闹恶作剧,它趁黎丘丈人醉酒的时候捣鬼,导致黎丘丈人误杀儿子这一悲剧。由于文章并非为针砭奇鬼害人而作,故主要笔墨用在黎丘丈人身上。黎丘丈人不能不说是个“智者”,他在醉酒时被模仿其子的奇鬼捉弄以后,并不急于肯定坏事是他儿子所为。他酒醒之后经询问、调查、研究和分析,认定这是奇鬼干的,头脑很清楚。接下来他故意再去集市,准备遇到奇鬼把它刺杀,更见得黎丘丈人的敢于作为。这些描述从各个侧面突出了黎丘丈人的智慧。可是“假作真来真亦假”,最后他还是做了杀子的蠢事。这样一写,把疑似之物的危害性充分地表现了出来。
        寓言文笔平实而形象鲜明生动,特别是对话写得相当精彩,实在当得上短篇志怪小说。文末“夫惑于似士者而失于真士,此黎丘丈人之智也”一句,醒世骇俗,简捷有力,是画龙点睛之笔。《聊斋志异》描写鬼仙狐怪,文末也常发感慨,申述微旨,格局与此文很相似,如果说《聊斋》这类小说源出于“黎丘丈人”等先秦志怪寓言,也不是没有道理的吧!