刘勰文《神思》

古人云： “形在江海之上，心存魏阙之下。”神思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载，悄焉动容，视通万里; 吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，卷舒风云之色： 其思理之致乎? 故思理为妙，神与物游，神居胸臆，而志气统其关键; 物沿耳目，而辞令管其枢机。枢机方通，则物无隐貌; 关键将塞，则神有遁心。是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以辞; 然后使玄解之宰，寻声律而定墨; 独照之匠，窥意象而运斤; 此盖驭文之首术，谋篇之大端。

夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。方其搦翰，气倍辞前; 暨乎篇成，半折心始。何则? 意翻空而易奇，言征实而难巧也。是以意授于思，言授于意。密则无际，疏则千里;或理在方寸，而求之域表，或义在咫尺，而思隔山河：是以秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情也。

人之禀才，迟速异分; 文之制体，大小殊功： 相如含笔而腐毫，扬雄辍翰而惊梦，桓谭疾感于苦思，王充气竭于沉虑，张衡研京以十年，左思练都以一纪，虽有巨文，亦思之缓也。淮南崇朝而赋骚，枚皋应诏而成赋，子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿搆，阮踽据鞍而制书，祢衡当食而草奏，虽有短篇，亦思之速也。若夫骏发之士，心总要术，敏在虑前，应机立断; 覃思之人，情饶歧路，鉴在疑后，研虑方定。机敏故造次而成功，虑疑故愈久而致绩。难易虽殊，并资博练。若学浅而空迟，才疏而徒速，以斯成器，未之前闻。是以临篇缀虑，必有二患： 理郁者苦贫，辞弱者伤乱。然则博见为馈贫之粮，贯一为拯乱之药，博而能一，亦有助乎心力矣。

若情数诡杂，体变迁贸，拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意，视布于麻，虽云未费，杼轴献功，焕然乃珍。至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止; 至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎!

赞曰： 神用象通，情变所孕。物心貌求，心以理应。刻镂声律，萌芽比兴。结虑司契，垂帷制胜。

(据王利器《文心雕龙校证》本，下同)

《神思》是《文心雕龙》创作论的第一篇，是讲创作构思的。创作构思需要想象，所以从想象讲起。想象是不受时间空间限制的，所以提出“思接千载，视通万里”。我们可以想到千年前的作者的思想，可以想到万里外的景物。讲到想象，又提到思、视、声、色，不论是思想或者看到的形色，听到的声音，都可想象。就声音说，还可想象美好的珠玉之声;就形色说，还可想象卷舒的风云之色。这就接触到创作的构思了。

就创作构思说，是“神与物游”，即精神与外物的接触，这种接触，靠耳听目看，听到声音，看到形色，把这一切用文辞选出来，表达得贴切，使“物无隐貌”，这是就物象一方面说。再就精神方面说，“志气统其关键”，志跟思想有关，气跟感情有关，关键在作者的思想感情，这种思想感情，从“神与物游”中产生。在观察物象时产生思想感情，这点在《物色》里讲。把思想感情和物象结合起来，通过文辞表达得贴切，构成作品。要是“神与物游”却不能产生思想感情，这叫“神有遁心”，写不好作品。那末在创作构思时怎样来产生思想感情呢?他提出“虚静”。虚心没有成见，才能够看到新事物，能够接受新事物。静心才能够仔细观察，心不静就会视而不见。把成见和把烦忧都排除，才好观察，在观察中还要作出判断，这里要“积学”、“酌理”、“研阅”。积学是积累学问，这是学;酌理，斟酌事理，分辨哪些合理，哪些不合理，他认为这样可以丰富才华，这是才; 研阅是研究阅历，来作彻底观照，深入探索，作出正确结论，这是识。“循致以绎辞”，顺着这样构思到达产生文思，用文行来表达，就成了创作。这样，他讲的创作要有学、才、识和表达能力。就文思中所孕畜的思想感情说，他又提出“玄解之宰”，“独照之匠”来，即深通事物的奥秘的、有独特体会的感受。因为就创作说，创作所需要的情理，要有独创性，要有独特的感受，反对人云亦云。所以从“神与物游”中所悟出的道理，要深通奥秘，要有独特感受，是创造，不是抄袭。要有“寻声律”，因为他提倡写骈文，就要讲究声律，还要“窥意象”，他讲的文思，是情思和形象的结合，是情景交融，意象就是通过形象来表达情思所构成的一种意境。这才说到了创作构思的方法和要点。

接下来讲创作构思的过程，在“神与物游”后，看到了物的声色，产生了思想感情，加上想象，这时候，各种各样的念头都起来了。像“登山则情满于山，观海则意溢于海”，在登山观海时产生了各种情意。这各种各样的情意不一定都能构成意象，进入文思。就文思说，还没有构成，还是虚位、无形。把各种情意经过规矩刻镂，经过提练选择，构成意象，再加上精雕细刻，用文辞来表达。所以开始写时气势旺盛，觉得有很多情意可写;等到写成，有不少情意不能进入文思，所以要比开始时的想法打个半折了。这就是“意翻空而易奇，言征实而难巧”。这个意，即“情满”“意溢”的意思，还没有构成意象，凭空设想，所以易奇。到了构成意象，用文辞来表达，就是具体的、难巧的了。这里提出思“——意——言”来。“思”指开始时的设想，即“情满”、“意溢”。“意”即构成意象，这个意象是从情满意溢的情意中加以规矩而刻镂来的。“言”，言辞，写成文辞。在这里有“疏则千里”、“密则无际”的分别。把各种各样的情意构成意象或文思，这里有一个理或义，即有一个主题思想。有了这个主题思想，意象或全篇的文思就构成了，用文辞贴切地表达出来，这就是“密则无际”。找不到这个主题思想，不能构成意象构成全篇的文思，这就“疏则千里”，写不成了。写不出时不要硬写，还是酝酿一段时期，等待全篇的文思成熟时再写，所以称“无务苦虑”，“不必劳情”了。

就意象或全篇文思的形成说，有“迟速异分”;就作品的体制说，有“大小殊功”。像司马相如、扬雄、张衡、左思都是写大赋，体制大，有的要花很多时间来搜集材料，所以花的时间多，这个牵涉到体制，不光是由于主题思想的不确定而影响了创作。再像王充著《论衡》，那是一部大著作，所花的时间自然就更多了。再像刘安、枚皋、曹植、王粲、阮瑀、祢衡，他们写得快，除了文思敏捷外，也跟他们创作的是短篇有关。接下来谈到“骏发之士”写得快，“覃思之人”写得慢，这是“心总要术”和“情饶歧路”造成的。这里不是讲长篇巨著，指短篇或单篇说的。作者对于他所要讨论的问题，有研究，有一个总的看法，这是“心总要术”。在这个范围内提出一个问题，他立刻可以提出他的看法来，这是“敏在虑前，应机立断”。在这个问题没有提出来前，他对这一类问题早有研究，早有看法了，所以“应机立断”，立即可以作出结论写成文章。另一种人，能够深思。对于某一方面的问题没有研究，或研究得不成熟，“情饶歧路”，还在歧路上徘徊。提出这方面的问题来，“鉴在疑后，研虑方定”，他要经过研究考虑，才能作出决定，没有经过研究考虑不能作结论，文章就不好写了，所以要“愈久而致绩”。不论写得快或慢，要写好，“并资博练”，都要靠广博地练习，要具有才和学识。又指出写作时的二患：“理郁者苦贫，辞溺者伤乱”。就理说，对于某一类问题缺乏知识，看到各种纷歧杂乱的意见理不出头绪，作不出结论，郁而不明，乱而不理，那需要“博见”，广博的见识，才能作出明确的结论。就辞说，陷在各种辞藻里显得迷乱，不能恰当地表达情思，需要“贯一”，选择一种能够恰当地表达情思的文辞。“博见”和“贯一”，是互文，即“理郁者”需要博见和贯一，理郁而不明，要提出贯一的主张来，得到一个个明确的结论。“辞溺者”陷在辞藻里，也需要博见，广博地看到各种文辞的作用。如有的内容适用朴素的文辞来表达;倘写色彩富丽的景物，要用富有色彩的文辞;倘写豪言壮语与婉转情思，所用的文辞也不同。有了这样的博见，才能选择一种适合于内容的文辞。

接下来讲修改，文章里有“拙辞或孕于巧义，庸事或萌于新意”，要保存巧义、新意，改去拙辞，去掉庸事，使巧义使新意更显出光彩，即用巧辞、新事来表达巧义、新意，使义意和辞事相应。还要求能够表达，“思表纤旨，文外曲致”，即要有言外之音，回甘之味，可供人体味，即在说出的言辞中还含有一种没有明白说出的情意，这就达到“至精”“至变”的程度了。

最后在“赞曰”里总结创作论。“神用象通，情变所孕”，即包括《神思》、《体性》、《风骨》、《情采》、《通变》。神思靠意象来表达，意象靠情思文采来孕育、情思文采合成《体性》、《风骨》，构成风格，还要结合通变，按时变化。“物以貌求，心以理应”，包括《物色》，兼及《情采》。《物色》讲求物的形貌，《情采》的情兼指情理。“刻镂声律，萌芽比兴”，讲骈文和诗的声律，讲比兴等修辞手法。这样作出全面的思考，加上专精，就能制胜。这样，把创作论的主要各篇都包括进去了。