陆龟蒙文《招野龙对》

昔豢龙氏求龙之嗜慾，幸而中焉。得二龙而饮食之。龙之于人固类异，以其若己之性也，席其宫沼，百川四溟之不足游;甘其饮食，洪流大鲸之不足味。施施然，扰于其爱弗去。

一旦，值野龙，奋然而招之曰：“尔奚为者?茫洋乎天地之间，寒而蛰，暘而升，能无劳乎? 识从吾居而宴安乎?”

野龙矫首而笑之曰：“若何龊龊乎如是耶! 赋吾之形，冠角而被鳞;赋吾之德，泉潜而天飞;赋吾之灵，嘘云而乘风;赋吾之职，抑骄而泽枯。观乎无极之外，息乎大荒之墟，穷端倪而尽变化，其乐不至耶?今尔苟容于蹄涔之间，惟沙泥之是拘，惟蛭螾之与徒，牵乎嗜好以希饮食之余，是同吾之形，异吾之乐者也。狎于人，啗其利者，扼其喉，胾其肉，可以立待。吾方哀而援之以手，又何诱吾纳之陷穽耶? 尔不免矣!”

野龙行。未几，果为夏后氏之醢。

《左传》里有个驯龙的故事： 有一位名叫董父的人，很喜欢龙，而且能够根据龙所喜爱的食物去饲养龙，因此龙多归附于他，他也就靠驯龙服侍帝舜。帝舜赐他姓董，封他为豢龙官。到了夏代，有一名叫孔甲的人，为夏后驯龙，在河水和汉水里各驯了两条龙，都是一雌一雄。孔甲并不懂得根据龙所喜欢的食物去饲养龙。有一位名叫刘累的，由于曾向豢龙学过驯龙，懂得根据龙的食性去饲养龙。孔甲就叫刘累帮助。夏后喜欢刘累，封他为御龙官，并且把龙从河水和汉水迁出。后来一条雌龙死了，刘累便把它剁为肉酱，送给夏后吃了。《招野龙对》，就是根据这个故事写成的，目的在于说明改变自己的本性，依附权贵，贪图荣禄，以此自乐，不会有好下场。只有充分发挥自己天赋的德性和职能，才能其乐无穷，从而有力地讥讽了追求荣华富贵的趋炎附势之徒。

文章先写驯龙之“乐”。被豢龙氏驯服的龙的乐趣在于“席其宫沼，百川四溟之不足游。甘其饮食，洪流大鲸之不足味。”豢龙氏因投其所好(“龙之嗜欲”)而终于把它驯服，龙由于满足自己贪图荣禄的“嗜欲”，为“无劳”和“宴安”而改变了本性，并且以此自乐。所以，当遇到野龙时它便“奋然”地教训和劝说野龙，“你们懂得跟着我生活在一起的安逸吗?”从“奋然”中充分表现了驯龙之所“爱”，并且因此而十分自得，这情态全部表现在“奋然而招之曰”的三个问号和两个疑问语气词“乎”中。

野龙却“矫首而笑之曰”，与驯龙的“奋然而招之曰”相对，既是点题，也是个有力的回敬。驯龙以高兴自得的神态劝说野龙，野龙以“矫”、“笑”的轻蔑神态全盘否定，前后两个“曰”完全针锋相对。继而，野龙连用四个“赋吾”的排比句式，从“形”、“德”、“灵”、“职”四个方面讲述龙的本性与天职;可以看到无极以外的世界，可以在大千世界的任何地方休息，掌握和驾驭一切，这是何等地快乐! 以之来跟驯龙作对照，驯龙只是“同吾之形”而“异吾之乐”，水到渠成地得出结论。野龙与驯龙的不同，全在一个“乐”字上。野龙的“乐”，在于坚持自己的本性、天职和操守，而驯龙则只图满足于“席其宫沼”、“甘其饮食”，“宴安”而“无劳”的“嗜欲”，二者的高下有天壤之别。正因为这样，野龙所以“矫首而笑之”。这是“招野龙对”的“对”之一。“对”之二，野龙以其人之道还治其人之身，对驯龙明之以理，戒之以弊，“哀而援之以手”，与上文“奋然而招之”相对，使文章妙趣横生。用“吾方哀而援之于手，又何诱吾纳之陷穽耶?”加以点拨，“吾”之不惑和对驯龙轻蔑的神态流溢于字里行间。前一“对”是对“嗜欲”，后一“对”是对“招”，通过前后二“对”，全面有力地否定了驯龙之所“乐”。最后，仅用两句不到一行的文字，以驯龙被“醢”之事证明了野龙的正确。结尾十分干脆有力。

这是一篇寓言。寓言常常是借讲动物来比喻人，说明某个道理，这篇《招野龙对》，也是如此。在写作上，《招野龙对》成功地运用了对比手法，使两条神龙的不同境界成了鲜明对比。