郭璞诗《游仙诗》

京华游侠窟，山林隐遁栖。朱门何足荣，未若托蓬莱。临源挹清波，陵岗掇丹荑。灵溪可潜盘，安事登云梯?漆园有傲吏，莱氏有逸妻，进则保龙见，退为触藩羝。高蹈风尘外，长揖谢夷齐。

其 二

青溪千余仞，中有一道士，云生梁栋间，风出窗户里。借问此何谁，云是鬼谷子。翘迹企颍阳，临河思洗耳。阊阖西南来，潜波涣鳞起。灵妃顾我笑，粲然启玉齿。蹇修时不存，要之将谁使?

其 三

逸翮思拂霄，迅足羡远游。清源无增澜，安得运吞舟?珪璋虽特达， 明月难闇投。潜颖怨青阳，陵苕哀素秋。悲来恻丹心，零泪缘缨流。

其 四

杂县寓鲁门，风暖将为灾，吞舟涌海底，高浪驾蓬莱，神仙排云出，但见金银台。陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。姮娥扬妙音，洪崖颔其颐。升降随长烟，飘飖戏九垓。奇龄迈五龙，千岁方婴孩。燕昭无灵气，汉武非仙才。

(据胡刻 《文选》本)

郭璞字景纯，是一位充满神奇色彩的人物。他精于卜筮，妙于阴阳，又是一位清醒的思想家。从表面上看他恃才傲物，不修威仪;嗜酒好色，时或过度。据说干宝曾经劝告过他：“此非适性之道。”郭璞的回答却是： “吾所受有本限，恒恐不得尽，卿乃忧酒色之为患乎?”这就说明，他对当时险恶的政治与浑浊的世俗有着比较清醒的认识。当然，郭璞更是一位卓越的文学家。一生著作甚丰，尤其是词赋“为中兴之冠”。可见郭璞文学地位之崇高。《游仙诗》是郭璞的代表作品。郭璞存诗二十余首，其中《游仙诗》即有十四首之多，它对于研究郭璞的思想以及诗歌的艺术特征，无疑是十分重要的。如果我们着眼于更为宽广的视野，那么，郭璞的游仙诗就如同阮籍的咏怀、谢灵运的山水以及陶渊明的田园风光一样，具有在诗歌领域独辟新径的价值。李善在注《文选》时说得好： “凡游仙之篇，皆所以滓秽尘网，锱铢缨绂，飧霞倒景，饵玉玄都。而璞之制，文多自叙，虽志狭中区而辞无俗累，见非前识，良有以哉! ”这就是说，郭璞的游仙诗与传统的不同，它不是像前人的同名作品那样单纯地描述仙人之乐，去追求一种虚无缥缈的幻景; 而是“文多自叙”，借游仙来抒发情怀。从这个意义上说，郭璞的《游仙诗》是具有开创性的。那么，郭璞自叙的内容又是什么呢?他借游仙来抒发的又是怎样的情怀呢?要回答这个问题，必须对《游仙诗》的创作时代作一点考证。对此，陈沆《诗比兴笺》有一段话足资参考： “景纯劝处仲 (王敦) 以勿反，知寿命之不长，《游仙》之作，殆是时乎?青溪之地，正在荆州，斯明证也。”这里所说的“青溪”，见郭诗第二首; 除此，另有“灵溪”(见第一首)亦在荆州。王敦当时驻军武昌，亦属荆州之地，则郭璞作《游仙诗》当在王敦处，亦即被害之前不久。其时政局混乱，握有重兵的王敦已经必反无疑，东晋政权面临分裂、崩溃的危险; 郭璞本人已见疑于王敦，处境十分险恶。《游仙诗》正是在这种情势下所作。从中，我们看到的是郭璞当时那种既愤懑不平又豁达洒脱，既抨击时弊又消极遁世的复杂心态，这从对《游仙诗》的具体分析中可以看得很清楚。郭璞的《游仙诗》共十四首，这里所选的四首乃是原列的一、二、五、六首。

“京华游侠窟”主要写了对隐逸生活的向往，作为其对立面，自然也就包含着对现实的否定。诗的开头两句，把游侠与隐遁并提，颇能反映郭璞的见解。在他看来，京华游侠和山林隐遁是同一类人，而高蹈不仕，就是他们共同的特点。他认为，隐逸的关键在自身的修养，环境形式都是次要的。这与陶渊明“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏”(《饮酒》)的见解是一致的。考郭璞一生，并未避居山林，而是以“仙者”的形象周旋于帝王权贵之间，这也可作为他重视内修的注脚。在下面两句中，值得讨论的是“蓬莱”二字。蓬莱是传说中三座仙山之一，“托蓬莱”与游仙的主题似乎十分切合。但细考之，这首诗的主旨当为隐逸而非求仙，因此着一“蓬莱”殊觉突兀。我们赞成这一说法，“蓬莱”应当系“蓬藜”之义。蓬藜，亦即草野，恰与“朱门”相对。而且从音韵上看，“藜”字与全诗所用韵脚亦相合。这两句的意思应为： 功名富贵不是什么荣耀，还不如寄身草野为好。五、六两句是对隐逸生活的具体描绘，写得很有情趣。清波之源与丹荑之岗都是人迹罕至处，读来便有一种清奇飘逸之感。在说理抒情的基调中加入一些意境优美的景物描写，的确使全诗增色不少。七、八两句中的“灵溪”，见于庾仲雍《荆州记》：“大城西九里有灵溪水。”知其在湖北境内。关于“登云梯”，一般释为“致身青云，喻出仕”，其实不妥。似应按《文选》李善注： “言仙人升天因云而上。”两句意思即为：灵溪足以隐居，又何必要升天求仙呢?表面看来，这样解释似与游仙诗意有悖，但如果从更深层来分析，就会发现这更符合郭璞的思想，郭璞之于成仙，素重内修而轻形式，既然他把京华游侠与山林隐逸合为一体，那么他也会把山林隐逸与升天求仙视作一途。两者比较起来，山林隐逸当然更为实际。九、十两句连用了庄子与老莱子妻两个典故。庄子拒绝楚王的重聘，老莱子妻劝阻老莱子出仕，他们不肯为人所制视富贵显达如粪土的精神，正是郭璞没有能够做到然而却十分仰慕的。下面两句比较费解，“龙见”和“触藩羝”均见于《易经》，“龙见”，出自 《乾·九二》： “见龙在田，利见大人。”为显达之意。“触藩羝”，见于《大壮·上六》： “羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。”意为陷于困境。解释这两句的关键在于“进退”二字。按李善注云：“进谓求仙也，退谓处俗也。”这样的解释终觉牵强。因为在古代，所谓进、退似有较固定的含义。进，一般作“进用”讲，退，一般作“退隐”讲，尤其在二者并举时更是如此，再则，《乾·九二》中所谓“大人”，即是为官者，因此“龙见”指为官显达，当无疑义。对于这两句，我们比较赞成沈德潜的说法，他在《古诗源》中的解释是： “进谓仕进。言仕进者为保全身名之计，退则类触藩之羝。孰若高蹈风尘，从事于游仙乎?”意思是说，一个人一旦踏入仕途，要退就难了。这与郭璞后期的处境与思想是吻合的。最后两句字面上的意思是： 我将要超脱于尘世之外，与伯夷、叔齐之流作揖道别。伯夷与叔齐都是商末孤竹君之子，为推让王位而逃亡。后来武王灭商，他们就不食周粟，在首阳山采薇而食，结果饿死。他们的行为历来为儒家所赞许，但在郭璞看来，他们还称不上真正的隐者。那义不食周粟的举动不正说明他们尚未彻底超脱吗?可见，郭璞的理想是做一个彻底的超脱者，摆脱尘世间的一切烦恼与瓜葛，在他看来这也就是臻于仙境了。“高蹈风尘外”当是全诗主题。

“青溪千余仞”一首就意境而言，写得比第一首更好。全篇以写景与抒情相结合，没有一点儿“论”的成分，因此也更为生动。开头两句是说，在高高的青溪山上面住着一位得道之士。青溪山在今湖北当阳县，据记载，郭璞确曾在此居住过。因此所谓“得道之士”当是郭璞自指。三、四两句，乃写景佳构，写得极具功力。两句既是工对，又写尽了山居生活的幽静与神奇，确为全诗增色不少。下面两句点出鬼谷子之名。鬼谷子实有其人，据说生于战国，曾为苏秦之师。但此处所谓鬼谷者，实为隐士的通名。这也与汉魏以来美女之为“罗敷”同理。七、八两句，写了对传说中的隐者许由的仰慕之情，许由曾隐居于颍水之阳(北岸)，相传尧曾想把帝位传给他，他听了以后，认为这会弄脏了自己的耳朵，于是就到河边去洗耳。许由此举，在郭璞看来，乃是一种远远高出于夷、齐的壮举，它表现了一种对官位爵禄的极端鄙视，对尘世凡间的绝对超脱，而这正是郭璞遭受因厄之后需要的精神慰藉。下面四句，当作一气读。意为： 风从西南面吹来，使水面漾起波纹，犹如鱼鳞一般。突然，水中出现美丽的洛神，回头对我微笑，露出洁白如玉的牙齿，笑得多么迷人!这种遇合仙女的描写，实在是古代诗文中的常见主题，也是历来游仙诗的一个重要内容。前如宋玉、曹植，后如李白、李贺，对此都有大量的描写。所以与仙女的结合也是求仙的目标。这类内容，在游仙诗中一向是主题之一，在这里，郭璞正是表现自己逃避黑暗的现实，祈盼能与仙女共同相守，过理想的幸福美满的生活。最后两句表达的是一种求之不得的遗憾。蹇修，原为古贤者之名，因《离骚》中有“吾令丰隆乘云兮， 求宓妃(洛神)之所在; 解佩纕以结言兮， 吾令蹇修以为理”，蹇修又成了媒人的代称。两句意为：蹇修已经不在，将派谁去替我说合宓妃呢?这实际上也比较曲折地反映了郭璞对于仙境的怀疑。

“逸翮思拂霄”一首比较难理解。难就难在它通篇运用了比喻与象征的手法，令人捉摸不透。郭璞的这首诗也充满着朦胧美，朦胧美的特点恰恰是不可确解。一旦确解了，朦胧美也就失去了魅力。当然，我们说不可确解，并不是不要对诗的主旨和内容进行宏观上的理解，相反，正是为了更准确地把握它的精神实质，我们首先按字面对全诗作一个大致的翻译：“有了善飞的翅膀，自然就想冲向云端; 有了善跑的双腿，自然就想驰骋远方。清浅的小河掀不起大浪，又怎能容纳大鱼?珪璋之类的宝玉虽然无须辅以他物能够单独作为礼品; 但是明月之类的宝珠在黑暗中投给别人，却也毫无价值。生于暗处的禾穗，常常得不到阳光滋润，就在春天里发出怨叹; 长在高处的草木，首先遭受秋风的打击，就在秋天里发出悲鸣。想到这些，不免悲恻从心中产生，眼泪也就沿着帽缨流了下来。”读了这首诗，我们感觉到的是压抑、悲愤、不平和颓丧种种复杂怀感的交织。真是如泣如诉，如怨如慕。然而，郭璞所要表达的究竟是怀才不遇的喟叹，还是求仙不成的懊丧?或者二者兼而有之?看来郭璞在当时就不想让别人明白，所以通篇用了比喻象征的手法。尽管如此，通过阅读这首诗，我们还是能够弄清楚这样几个问题;其一，弥漫全诗的是一种绝望的情绪，说明郭璞当时处境维艰已经到了最后关头。这也为《游仙诗》作于郭璞遇害前不久提供了一条佐证。其二，这首诗与游仙主题似无关系，这也印证了钟嵘所说的郭诗乃是“坎壈咏怀，非列仙之趣”的说法。其三，诗中表露的思想情绪，也与道家思想相悖，的确是“乖远玄宗”，这也为我们探讨郭璞思想的复杂性提供了线索。

“杂县寓鲁门”一首原列组诗之六，是一首真正的游仙诗，表现一种追求永生的强烈愿望是这首诗的主题，也是游仙的最终目的。

开首两句中的“杂县”，即爰居，是一种海鸟的名字。意思是海鸟栖息在鲁国门外，将有大风和冬暖的灾害。此处用的乃是《国语·鲁语》中的典故。它的意外之意是： 大祸将要临头，人世间是呆不下去了。于是只能借助大鱼，冲破高浪前往蓬莱仙岛，这就是下面两句的大意。五、六两句真正描绘了仙境： 神仙们拨开了彩云，露出了用金银砌成的楼台。下面四句连写了陵阳子明、容成公、嫦娥和洪崖等四位仙人的神态动作 陵阳子明手捧着仙丹，容成公挥动着玉杯，嫦娥唱起了美妙动听的歌，洪崖点头对我表示欢迎。下面两句写了自己与仙人们一起在九天里长降遨游。以上几句对仙境的描写，真是有声有色，十分“艳逸”。这对李白的影响甚大，在李白《古风》(西上莲花山)、《梦游天姥吟留别》等诗中，我们是可以看出郭璞上述诗句的影子的。下面两句是说，这几位仙人都是年寿无尽，虽然超过了一千岁，对他们来说，却如同还处于婴儿阶段一样。看来郭璞最为羡慕的，正是仙人们的年寿无尽，这大概也反映了他对生的留恋和对死的恐惧吧?最后两句用了燕昭王和汉武帝的典故，说明成仙绝非易事，并不是欲为即能为的。燕昭王和汉武帝都是杰出人物，连他们都不能求得永生，更何况一般人呢?这里也或多或少地流露出了一点迷惘惆怅的心情。

通过对郭璞四首《游仙诗》的分析，我们对他的思想以及艺术上的特征有了一些了解。我们就可以对郭璞在文学史上的地位作出比较客观的评价了。在郭璞生活的东晋时代，“淡乎寡味”的玄言诗正风靡江左，郭璞厕身其中，不能不受它的影响。郭璞的诗从某种程度上说，缺乏诗歌应有的激情，显得过于冷静，真是反映了这一点。但是，郭璞的诗又在一定范围内摆脱了玄言诗的影响，用真情实感取代了玄而又玄的说教，写得也比较生动而有情趣。刘勰在《文心雕龙》中对此有一个较好的总结： “江左篇制，溺乎玄风。嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈，表、孙以下，虽各有雕采，然辞趣一揆。莫与争雄。所以景纯仙篇挺拔而为俊矣。”从这个意义上说，“中兴第一”的赞语，郭璞大概是受之无愧的吧?