【注释】

选自《礼记·礼运》。

大道：上古时代所遵循之道。

【赏析】

春秋时期，“礼崩乐坏”，天下成了一家之天下，而“谋用是作”，“兵由此起”，社会出现了严重的差异和矛盾，战乱频仍，争斗不止。孔子对这个时期的政治局面和社会现实极为担忧，他在参加鲁国年终祭礼之后，无限感叹地表达了对“大同”社会理想的深切向往之情。孔子说：

“大道之行也，天下为公。”

意思是：大道(原始共产社会的准则)实行的时代，天下成为公共的，是天下人的天下。

“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》，但庄子说的“大同”，指的是“养心”应当“忘物”，并与天地万物融合为一的境界。以“大同“来状述“天下为公”社会理想的，则首见于这篇《礼运》。当时，处于战乱和饥饿中的人们特别向往那种没有战争，没有剥削压迫，平等幸福的大同“乐土”。孔子的话，正代表了当时社会渴望贤能政治，渴望和平安宁的普遍愿望。

孔子认为，在这个大同社会里，天下是天下人的天下;管理天下者是天下人选出来的贤能之人，像桀、纣那样的暴虐之徒是决不能君临天下的;同时，在这个大同社会里，人人都有“兼爱”精神，“爱无差等”，道德品行好;人们各尽其能，过着和平宁静的幸福生活。老人可以善终，壮士可以发挥作用，小孩子可以健康成长，鳏夫、寡妇、孤独、残废、病人都能得到照顾和赡养。 没有盗贼，没有抢窃，人们夜不闭户，路不拾遗，社会秩序良好。显然，这种“天下为公”的“大同”世界，是对原始共产社会的理想化和乌托邦似的憧憬而已，因为通向这个乌托邦的道路是没有的。

自此以后，“天下为公”的大同思想成为中国古代社会思想史上的一座丰碑，对后世产生了深远的影响。晋代陶渊明的《桃花源记》里有大同思想的折光;清代洪秀全的“太平天国”革命，也曾以“大同”思想相鼓动，到了康有为和他的《大同书》，则将“大同”理想与西方资产阶级民主、平等、博爱思想糅合一起，创立了“大同”学说。

清末民初，伟大的革命先行者孙中山更是以“天下为公”，“以建民国，以建大同”的理想相号召，掀起了轰轰烈烈的民主革命运动，并最终推翻了清朝封建专制统治，建立了共和制国家。

要之，“天下为公”的大同思想，虽然带有空想社会主义色彩，然而客观上反映了人们对美好生活的向往，并激励着一代又一代的革命志士为之奋斗，为之流血，为之捐躯，生命不息，战斗不止。