智慧的人必须不仅仅知道从 知识的第一原则推论出来的知识， 而且还必须知道关于那些第一原 则的真理。

————〔古希腊〕亚里士多德 《伦理学》

有经验的人较之只有些官感 的人更富于智慧，技术家又较之经 验家，大匠师又较之工匠更富于智 慧，而理论部门的知识比之生产部 门更应是较高的智慧。

————〔古希腊〕亚里士多德 《形而上学》

俄刻阿诺斯，就让我害愚蠢的 病吧; 最好是大智若愚啊。

————〔古希腊〕埃斯库罗斯 《普罗米修斯》

博学并不能使人智慧，否则它 就已经使赫西阿德·毕泰戈拉以 及克塞诺芬尼和赫卡泰知慧了。

————〔古希腊〕赫拉克里特 《著作残篇》

爱智慧的人必然熟悉很多很 多东西。

————〔古希腊〕赫拉克里特 《著作残篇》

思想是最大的优点，智慧就在 于说出真理，并且按照自然行事， 听自然的话。

————〔古希腊〕德谟克里特 《著作残篇》

智慧有三果： 一是思虑周到， 二是语言得当，三是行为公正。

————〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》

愚人通过不幸而得智慧。

————〔古希腊〕德谟克利特 《著作残篇》

单单一个有智慧的人的友谊， 要比所有愚蠢的人的友谊还更有 价值。

————〔古希腊〕德谟克里特 《著作残篇》

很多博学的人是并不聪明的。

————〔古希腊〕德谟克里特 《著作残篇》

有头脑的人应当事先看清事 情的结果，然后才去做那件事情。

————〔古希腊〕伊索《伊索寓言·狐狸和山羊》

聪明人根据迹象预见到危险， 就能避开危险。

————〔古希腊〕伊索《伊索寓言·狮子和狐狸》

高明的演说家往往把对手指 责他的话转化为对他的赞扬。

————〔古希腊〕伊索《伊索寓言·猪和狗》

智慧就是最大的善，你岂不认 为，不能自制就使智慧和人远离， 并驱使人走向其相反的方向吗?你 岂不认为，由于不能自制使人对于 快乐留连忘返，常常使那些本来能 分辨好坏的人感觉迟钝，以致他们 不但不去选择较好的事，反而选择 较坏的事，从而就阻碍了人们对于 有用事物的注意和学习吗?”

————〔古希腊〕苏格拉底 转 引自《回忆苏格拉底》第4卷

正义和一切其他德行都是智 慧。因为正义的事和一切道德的行 为都是美而好的; 凡认识这些事的 人决不会愿意选择别的事情; 凡不 认识这些事的人也决不可能把它 们付诸实践; 即使他们试着去做， 也是要失败的，所以，智慧的人总 是做美而好的事情，愚昧的人则不 可能做美而好的事，即使他们试着 去做，也是要失败的。既然正义的 事和其他美而好的事都是道德的 行为，很显然，正义的事和其他一 切道德的行为，就都是智慧。

————〔古希腊〕苏格拉底 转 引自《回忆苏格拉底》第3卷

当灵魂凭借自身进行研究时， 它进入了纯粹的、永恒的、不朽的 以及不变的事物的领域。灵魂一旦 独立于和脱离开一切障碍物以自 身为伴，不再误入歧途而是直接接 触有相同本质的各类存在，逗留于 绝对、永恒及不变事物的领域，它 也就具有了和这类事物相同的本 质。灵魂的这种状态我们就叫做智 慧。

————〔古希腊〕苏格拉底 转 引自 《苏格拉底的最后日子》

在博得信任上，善或正义比智 慧更有效。的确，即使在人们痛感 缺乏智慧时，正义仍然具有很大份 量; 而缺少正义的智慧，是根本不 能博得信任的。如果一个人被视为 不诚实的，那么，他越是精明能干， 他就越令人讨厌，使人不信任。总 的说来，正义和智慧的结合是最完 美的，能赢得所渴望的一切信任。 正义而不智慧，也能得到很多人信 任。但智慧而不正义，则是无用的。

————〔古罗马〕西塞罗《论义务》

肯定地说，智慧是这大千世界 最值得向往的事情，根本不可能想 象还有比这更好或更适合人类，更 符合人类本性的事情。所以，那些 力图达到这一目标的人就叫做哲 学家，因为哲学的意思正是爱智 慧。根据早期哲学家提出的定义， 智慧意味着对神和人内在的万物， 以及万物背后的原因的认识。

————〔古罗马〕西塞罗《论义务》

我们天生的智慧是孜孜不倦 地认识真理。

————〔古罗马〕西塞罗 转引 自《科学名言集》

我们从目击的人类愚蠢中所 能得到的最好教训就是：不要激怒 自己去反对它。

————〔英〕赫兹里特《论性格》

一个人也许会相信许多废话， 却依然能以一种合理而快乐的方 式安排他的日常工作。

————〔英〕诺曼·道格拉斯 《年鉴》

他一定是个彻头彻尾的傻瓜， 居然不能从自己的愚蠢中学到任 何东西。

————〔英〕朱利叶斯·海尔 《推测真理》

傻瓜的天堂是智者的地狱。

————〔英〕托马斯·富勒《圣地与世俗地》

你不要因为我爱开玩笑就认 为我必定愚蠢，我也不会因为你严 肃庄重就认为你必定聪明。

————〔英〕西德尼·史密斯 《致布罗姆菲尔德主教 书》

一个人击败狂热者恰恰因为 他本人并不狂热，正相反，他充分 运用了自己的智力。

————〔英〕乔治·奥威尔《致理查德·里斯书》

如果不是因为困难总在前方 召唤着我们，我们多半会停止愚蠢 的追求。

————〔英〕阿瑟·赫尔普斯 《在修道院和人群中的 想法》

没有任何格言能有益于傻瓜。

————〔英〕本·琼森《木材，或关于人与物的发现》

智谋出于急难，巧计出于临 危。

————〔英〕莎士比亚《维纳斯与阿都尼》

智慧越是遮掩，越是明亮，正 像你的美貌因为蒙上黑纱而十倍 动人。

————〔英〕莎士比亚《一报还一报》

有人天生有智慧; 但他们，就 像生来富有的人们，由于忽视对财 富的培植增益，由于欠上债务，最 后可以变成乞丐，而且失去他们的 名声。

————〔英〕杨格《试论独创性作品》

精明的人是精细考虑他自己 利益的人; 智慧的人是精细考虑他 人利益的人。

————〔英〕雪莱《告爱尔兰人民书》

肯定地说，最没有价值的小册 子对聪明人也比圣经对于笨人要 有用一些。

————〔英〕弥尔顿《论出版自由》

体力如果没有加倍的智力

算什么?只是庞大、笨重、而 累赘;

自己觉得很安稳，实际敌不过，

一点点儿机谋; 它不配统治别 人，只配俯着贴耳听智力支配。

————〔英〕弥尔顿《斗士参孙》

每个人只有把体力和脑力 (或 智力)劳动结合起来才能达到人类 成就的最高境界。

————〔英〕李约瑟《四海之内》

智慧与判断时起纷争，尽管二 者如夫妻互助互尊。

————〔英〕蒲柏《批评论》

哲学之为物，既然只是研究智 慧和真理的，因此，我们正可以期 望，人们如果在哲学方面曾经费过 很多的时间和辛苦，则他们比起别 人来，心理应该更为安详沉静，知 识应该更为明白确凿，而且他们也 应该少受怀疑和困难的干扰。

————〔英〕贝克莱《人类知识原理》

时时刻刻聪明过人，这滋味并 不好受，就像是置身于一种永恒的 葬礼之中。

————〔英〕D.H.劳伦斯《三 色紫罗兰·和平与战 争》

真正的智慧可以在这样的思 想中辨认崇高的热望和卓越的报 复。

————〔英〕拜伦《唐璜》

智慧不能创造素材，素材是自 然或机遇的赠与，而智慧的骄傲在 于利用了它们。

————〔英〕埃德蒙·伯克《法国革命感想录》

只有当你不得不聪明时，你才 会聪明。

————〔英〕理查德·富尔克· 格雷维尔《格言、性格与思想》

极少数人有理智，多数人有眼 睛。

————〔英〕查尔斯·丘吉尔 《幽灵》

假使其他人不傻，那么傻瓜一 定是我们。

————〔英〕布莱克《天堂与地狱的婚姻》

如果傻瓜坚持他的愚蠢，他就 会变得聪明。

————〔英〕布莱克《天堂与地狱的婚姻》

聪明人轻视傻瓜们的见解，却 依旧为得到他们的尊敬而自豪，这 是自我谄媚造成的一种矛盾。

————〔英〕哈利法克斯《杂感录》

傻瓜从不与自己对话：第一个 思想就带走了他，绝不会有第二声 回答。

————〔英〕哈利法克斯《道德思想及见解》

有些事情穷人明白富人却不 明白，有些事情病人明白健康人却 不明白，有些事情蠢人明白聪明人 却不明白。

————〔英〕杰拉尔德·布雷南 《旱季断想》

不含一丁点儿愚蠢的人，却在 自己的性情中混入了数以磅计的 比愚蠢糟糕得多的品质。

————〔英〕查尔斯·兰姆《伊 利亚随笔集·所有傻瓜 的节日》

好奇心是强有力的才智所具 有的持久而稳定的特性之一。

————〔英〕塞缪尔·约翰逊 《漫步者》

除非人们能审慎到不为小丑 嘲讽所动的程度，他们总会受到小 丑的影响，而且聪明人的愚蠢之处 将遭到傻瓜的剖析。

————〔英〕塞缪尔·约翰逊 《关于莎士比亚的笔记》

从伟大的认知能力和无私的 心情结合之中最易于产生出智慧 来。

————〔英〕罗素《“无用的”知识》

聪明人一点便透，话再多难填 升斗。

————〔美〕富兰克林《可怜的查理的年历》

瞬间的洞察力，其价值有时相 当于毕生的经验。

————〔美〕老奥利弗·温德 尔·霍姆斯《早餐桌上的教授》

光凭学历，谁也当不了法官。 一个人尽管孜孜不倦地钻研，要是 缺乏天生的明智，是当不了法官 的。反过来说，无论他多么聪明，要 是不钻研，也是不行的。明智和学 历，二者缺一不可。

————〔美〕马克·吐温《镀金时代》第54章

我相信，一个人，即使很有智 慧、很有文化，如果对一件不是他 的专长的事发表意见的话，这种意 见往往是非常愚蠢、非常没有价值 的，准会叫天国之父认为人类又叫 他失望了，比猴子好不了多少。

————〔美〕马克·吐温《马克·吐温自传》第57章

智慧的艺术就是懂得该宽容 什么的艺术。

————〔美〕威廉·詹姆斯《心理学原理》

最聪明的批评家是一种善变 的人，会服从于明日更出色的远见 卓识，而且他们永远正确，不过是 在“现在”和“总体上”。

————〔美〕威廉·詹姆斯《宗教经验种种》

有智慧的人决不尝试太大的 而与他的能力不相称的事，也不尝 试不会做的，或是差不多不会做的 事。

————〔美〕爱默生《保守党人》

错误是智慧的课程。

————〔美〕怀特 转引自《世界名言录》

一个人的智慧不是一个器具， 等待老师去填满;而是一块可以燃 烧的煤，有待于老师去点燃。

————〔法〕孝留达克 转引自 《中外格言》

一个人的理解力越强，就越能 发现别人的新颖独到之处。普通人 找不出人与人之间的任何差异。

————〔法〕帕斯卡《思想录》

沉默是傻瓜的机智。

————〔法〕拉布吕耶尔《品格论·论谈话》

如果任人类灵魂自行其是，它 必定会堕入童稚的愚蠢。人们喜欢 玩具总是甚于喜欢值得他们赞美 的东西。

————〔法〕德拉克鲁瓦 《日记》

干脆不思考还比不充分的思 考好些。

————〔法〕特里斯唐·贝尔纳 《三条腿》

最精妙的智慧能产生最精妙 的愚蠢。

————〔法〕拉罗什弗科《箴言集》

大自然让聪明人和傻瓜一样 拥有幻想和错觉，以便不使聪明人 因独具的智慧而过于不幸。

————〔法〕尚福尔《格言与思想集》

如果智慧的拥有者不善于合 理、谨慎地利用它，那么对其本人 来说，智慧就是危险的武器。

————〔法〕蒙田《散文集》

智慧最明显的标志就是恒定 的欢快，它的境况有如目外的景 物： 永远的宁静。

————〔法〕蒙田《随笔集》

仅仅具备出色的智力是不够 的，主要的问题是如何出色地使用 它。

————〔法〕笛卡儿《方法谈》

工业的胜利果实不是资本的 产物而是智慧的产物。

————〔法〕布朗基 《社会批判》

对于一切人来说，智慧产生于 操作和休息，辛苦和快乐之间的适 当的交替。

————〔法〕路易·勃朗《劳动组织》第1篇

我们有一种不间断的智力稳 固感，这种感觉如此彻底地确立在 我们的意识中，以至我们看不出有 什么东西能够扰乱它。

————〔法〕列维一布留尔《原始思维》第9章

集体的智力习惯终究不能不 在它们的表现方法上留下自己的 痕迹，因为这些方法也是社会事 实，只不过它们是在极小的程度上 受个人的影响，如果一般说来有这 种影响的话。

————〔法〕列维一布留尔《原始思维》第4章

在人的智力生活中，一切不能 归结为有机体受到的刺激的简单 反应的东西，必然具有社会的性 质。

————〔法〕列维—布留尔《原始思维》绪论

造物主赋予了我们思考的能 力，为的是使我们的本能可以变成 智慧。

————〔法〕蒲鲁东《什么是所有权》

不论人们把智慧放在世界之 内或是世界之外，只要人们由于秩 序而肯定了智慧，那末，或者在那 表现出秩序的任何地方都应该承 认智慧，或是在任何地方都不承认 智慧。

————〔法〕蒲鲁东《贫困的哲学》

虚假的威望只能形成一种过 眼烟云的联系，唯有智慧才能够使 之持久不磨。

————〔法〕卢梭 《社会契约论》第2卷

智慧代替不了知识。

————〔法〕沃维纳尔 转引自 《科学名言集》

应当深化而不是扩大自己的 才智，就像取火镜的焦点一样，要 把全部光和热都集中在一点上。

————〔法〕爱尔维修 转引自 《外国名言一千句》

在一切毫无例外的领域里，才 智是观察的结果。

————〔法〕爱尔维修 转引自 《科学名言集》

任何权威都不应该凌驾于智 慧之上，相反，智慧应该凌驾于权 威之上，并支配它。

————〔法〕拉莫斯 转引自 《科学名言集》

古人的智慧年代极为遥远，简 直叫人无法追溯它的起点; 它的起 源像语言的起源一样，湮没在人类 由动物进化成人类的年代里。按照 语言的习惯用法，我们可以至当不 移地称明智的古人为哲学家，由此 可见，智慧始于古希腊人。这个神 奇的文化民族产生了第一批哲学 家。

————〔德〕狄慈根《哲学的成果》第1章

没有深厚经验衬托的广博思 想和知识，就像是一本每页仅有两 行正文却有四十行注解的教科书; 而没有深厚思想和知识衬托的广 博经验，则像是一本没有任何注 解、晦涩难懂的教科书。

————〔德〕叔本华《附录与补遗·忠告与格言》

故意思考的场合，智慧受意志 的领导，由意志指定问题，智慧完 全不得自由。

————〔德〕叔本华《意志与观念世界·论天才》

隐喻本身远比其作者更富才 智，许多事都是如此。万物都有自 己的深度，眼光锐敏的人会在一切 事物中有所发现。

————〔德〕利希滕伯格《格言集》

智慧最后的结论是： 生活也 好，自由也好，都要天天去赢取，这 才有资格去享有它。

————〔德〕歌德《浮士德》

没有那个年龄该有的智慧，就 有那个年龄该有的一切痛苦。

————〔德〕威克林《诗集》

吸取了所有的愚钝，终必成为 睿智之人。

————〔德〕贝尔奈《断片与警句》

只有心灵的改善，才能导致真 正的智慧。

————〔德〕费希特《人的使命》

危险增长智慧。

————〔德〕雷马克《流亡曲》

智慧愿我们——勇敢、无忧、 矜高、刚强，她是一个女人，永远 只爱着战士。

————〔德〕尼采《扎拉图斯拉如是说》

敏感并不是智慧的证明，傻瓜 甚至疯子有时也会格外敏感。

————〔俄〕塔蒂亚那·沃尔夫 《普希金论文学》

智慧是没有别的东西可以代 替的快乐。

————〔俄〕契诃夫 《第六病室》

人类的智慧是精神活动的可 怜的、微不足道的动力!

————〔俄〕列夫·托尔斯泰 《童年·少年·青年》

才智是人的精神武器。

————〔俄〕别林斯基 转引自 《外国名言一千句》

鸟有翅膀能飞到天空，人没有 翅膀，但凭着智慧和肌肉的力量也 能飞到天上去。

————〔俄〕茹科夫斯基 转引 自 《和青年谈读书》

走向疯狂的第一步就是自以 为聪明。

————〔西班牙〕费尔南多·德· 罗哈斯《塞莱斯蒂娜》

犹太人的头脑特别对于他人 的作品比对于自己的作品能更好 地加以理解。

————〔奥地利〕维特根斯坦 《文化和价值》

“智慧是灰色的”。然而，生活 和宗教充满了色彩。

————〔奥地利〕维特根斯坦 《文化和价值》

这就是说，智慧完全是冷静 的。与你把熟铁冷却下来进行锻打 相比，你可能没有更多地运用智慧 来改变你的生活。

————〔奥地利〕维特根斯坦 《文化和价值》

智慧，不是死的默念，而是生 的沉思。

————〔荷〕斯宾诺莎《伦理学》

看穿难得看到问题的实质。

————〔罗马尼亚〕伊丽莎白· 比贝斯科《避风港》

明智的人们常常提出这样的 意见和论断： “世界上最弱和最不 牢固的东西，莫过于不以自己的力 量为基础的权力的声誉了。”

————〔意〕马基雅维里《君主论》第13章

审慎并不去过问智慧所关注 的那些最重要的事情，可是，掌握 智慧却包括对智慧来说是已经安 排过的事情，即人们怎样去获得智 慧。因而在这种方法中，审慎或政 治科学乃是智慧的有用工具，因为 它会导致智慧，并为智慧引路，正 像为国王配备勤杂工一样。

————〔意〕阿奎那《神学大全》

智慧是比科学更加完美的德 性。

————〔意〕阿奎那 《神学大全》

聪明睿智的特点就在于，只需 看到和听到一点就能长久地考虑 和更多地理解。

————〔意〕布鲁诺 转引自 《外国名言一千句》

人的智慧不用就会枯萎。

————〔意〕达·芬奇《笔记》

智慧如同大海，人们不知道它 的深浅。

————〔阿拉伯〕伊本·穆加发 《卡里来和笛木乃》

书籍是培植智慧的工具。

————〔捷克〕夸美纽斯 转引 自 《外国名言一千句》

道德只是个人行为，其功能涉 及的范围是狭窄的，而智慧则传播 迅速，涉及的范围广泛。道德规范 一开始，就已经固定下来，不能再 有进步，但智慧的作用，都是日益 进步永无止境的。道德有突然的变 化，智慧则一经掌握就永不丧失。 智德必须互相依赖才能发挥其功 能。

————〔日〕福泽谕吉《文明论概略》第6章

道德不能以有形的事物教人， 也不能以有形的事物考察其真伪， 只能在无形中感化人。而智慧却能 以有形之物教人，以有形之物证实 其真伪，同时又能在无形中感化 人。

————〔日〕福泽谕吉《文明论概略》第6章

我攀登上高峰，发现在名誉的 荒芜不毛的高处，简直找不到一个 遮身之地。我的引导者呵，领导着 我在光明逝去之前，进到沉静的山 谷里去吧，在那里，一物接触，也 就可以叫做愚人了。

————〔日〕福泽谕吉《文明论概略》第6章

智慧不仅是创造文化、获得幸 福的原动力，同时也切不可忘记它 又是产生破坏，把人推向悲惨和苦 恼的深渊的原动力。

————〔日〕池田大作《青春寄语》

子曰： “知者乐水，仁者乐山; 知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。”

————(春秋)孔丘《论语·雍也》

子墨子曰：“圣王之命也，多寡 之，食之利也。以知饥而食之者，智 也。因为无智矣。今圣有乐而少，此 亦无也。”

————(春秋)墨翟《墨子·三辩》

其安易持，其未兆易谋; 其脆 易泮; 其微易散。为之于未有，治 之于未乱。

合抱之木，生于毫末; 九层之 台，起于累土; 千里之行，始于足 下。

————(春秋)老聃《道德经·第六十四章》

孰不知不言之辩，不道之道? 若有能知，此谓之天府。注焉而不 满，酌焉而不竭，而不知其所由来， 此谓之葆光。故昔者尧问于舜曰： “我欲伐宗，脍，胥敖南面而不释 然，其故何也?”舜曰： “夫三子者 犹存乎蓬艾之间，若不释然，何哉? 昔者十日并出，万物皆照，而况德 之进乎日者乎!”

————(战国)庄周《庄子·齐物论》

大知闲闲，小知间间。大言炎 炎，小言詹詹。

————(战国)庄周《庄子·齐物论》

圣人知心术之患，见蔽塞之 祸，故无欲，无恶、无始、无终、无 近、无远、无博、无浅、无古、无 今，兼陈万物而中县衡焉。是故众 异不得相蔽以乱其伦也。

————(战国)荀况《荀子·解蔽》

是是，非非，谓之知。

————(战国)荀况《荀子·修身》

权，然后知轻重; 度，然后知 长短。物皆然，心为甚。

————(战国)孟轲《孟子·梁惠王章句上》

天下之言性也，则故而已矣。 故者以利为本。所恶于智者，为其 凿也。如智者若禹之行水也，则无 恶于智矣。禹之行水也，行其所无 事也。如智者亦行其所无事，则智 亦大矣，天之高也，星辰之远也，苟 求其故，千岁之日至可坐而致也。

————(战国)孟轲《孟子·离娄章句下》

察己则可以知人，察今则可以 知古，古今一也，人与我同耳。有 道之士贵以近知远，以今知古，以 益所见，知所不见。故审堂下之阴， 而知日月之行、阴阳之变; 见瓶水 之冰，而知天下之寒、鱼荥之藏也; 尝一脬肉，而知一镬之味、一鼎之 调。

————(战国)《吕氏春秋·察今》

使治乱存亡若高山之与深溪， 若白垩之与黑漆，则无所用智，虽 愚犹可矣。且治乱存亡则不然，如 可知，如可不知; 如可见，如可不 见。故智士贤者相与积心悉虑以求 之，犹尚有管叔、蔡叔之事与东夷 八国不听之谋。故治乱存亡，其始 若秋毫，察其秋毫，则大物不过矣。

————(战国)《吕氏春秋·察微》

吾焉开明哉?惟圣人为可以开 明，它则苓。大哉，圣人言之至也! 开之，廓然见四海，闭之，緤然不 睹墙之里。

————(汉) 扬雄 《法言·问道》卷4

观书者譬诸观山及水，升东岳 而知众山之逦迤也，况介丘乎?浮 沧海而知江河之恶沱也，况枯泽 乎?舍舟航而济乎渎者，末矣; 舍 五经而济乎道者，末矣。弃常珍而 嗜乎异馔者，恶睹其识味也; 委大 圣而好乎诸子者，恶睹其识道也。

————(汉) 扬雄 《法言·吾子》卷2

智也者，知也。夫智用不用，益 不益，则不赘亏矣。

————(汉) 扬雄《法言· 问道》卷4

赫赫乎日之光，群目之用也; 浑浑乎圣人之道，群心之用也。

————(汉) 扬雄 《法言·五百》卷8

智者不为小利移目，不为意似 改步，时可而后动，数合而后举。

————(晋)陈寿《三国志·蜀 书·杜周杜许孟来尹李 谯却传第十二》

上智不处危以侥幸，中智能因 危以为功，下愚安于危以自亡。危 亡之至，在人所由，不可不察。

————(南朝·宋)范晔《后汉书·吴盖陈臧列传》

菩提般若之智，世人本自有 之，只缘心迷，不能自悟。

————(唐)慧能《六祖坛经·般若品第二》

多识由博学。

————(宋)欧阳修《和圣俞唐 书局后丛莽中得芸香一 本之作用其韵》

多求新意，以开昏蒙。吾学不 振，非强有力者，不能自奋。足下 信笃持谨，何患不至。自粹美，得 之最近。

————(宋)张载《张子全书·语录抄》

上智下愚不移，弃其德性，则 为上智; 安于见闻，则为下愚。不 移者，安于所执而不移也。

————(宋)张载《张子全书·语录抄》

无其德而当之，为不智; 有其 材而辞之，为不仁。

————(宋)苏轼《赐新除守尚 书右仆所兼中书侍郎范 纯仁上第一表辞免恩命 不允批答》

智足以周知。

————(宋)苏轼《贺欧阳少师致仕启》

为一身谋则愚，而为天下谋则 智。

————(宋) 苏洵《审政》

愚者人笑之，聪明者人疑之。 聪明而愚，其大智也。

————(明)吕坤《呻吟语·修身》

任独者暗，任众者明。

————(明)冯梦龙《东周列国志》第22回

天地间独一无二之大势力，何 在乎? 曰智慧而已，学术而已。

————梁启超《论学术之势力左右世界》

人类无学，不能知古术，则后 化为野蛮之风俗以受苦毒。夫智则 必乐，愚则必苦，乃自然之理也。

————康有为《大同书》 已部

人者智多而思深，虑远而计 久。

————康有为《大同书》 甲部

创业的皇帝大都是天才。天才 忌天才是很自然的一件事。天下最 厉害的无过于天才得了真知识。

————陶行知《伪知识阶级》

人类真是奇怪的动物，有所谓 “智慧”。以有智慧故，从最初劳动 时或惊骇时所发的呼声，进化而为 互通情意的语言，由语言而造出文 字，用文字记载事物，产生“书”这 一类东西。

————叶圣陶 《从焚书到读书》

智慧是一位不速之客，无须拒 绝，也不必强留。

————闻一多《诗与批评》

智是谋之本，有智才有谋，所 以智比谋更重要。

————邓拓 《智谋是可靠的吗?》

知识如树叶，它的命运总是从 新生到枯黄，蝉联飘坠，再让位给 来年春天新的叶芽; 而智慧则宛如 树干基部的一圈圈年轮。

————赵鑫珊《哲学与当代世界》

智慧的第一涵义是创造力。

————赵鑫珊《哲学与当代世界》

为了达到目标，暂时走一走与 理想相背驰的路，有时却正是智慧 的表现。

————罗兰《罗兰小语》