《 shān shí 》 

《 山   石  》 

.[ tánɡ ]. hán yù.

.[ 唐   ]. 韩  愈.

shān shí luò què xínɡ jìnɡ wēi ， huánɡ hūn dào sì biān fú fēi 。 

山   石  荦  确  行   径   微  ， 黄    昏  到  寺 蝙   蝠 飞  。 

shēnɡ tánɡ zuò jiē xīn yǔ zú ， bā jiāo yè dà zhī zi féi 。 

升    堂   坐  阶  新  雨 足 ， 芭 蕉   叶 大 栀  子 肥  。 

sēnɡ yán ɡǔ bì fó huà hǎo ， yǐ huǒ lái zhào suǒ jiàn xī 。 

僧   言  古 壁 佛 画  好  ， 以 火  来  照   所  见   稀 。 

pū chuánɡ fú dù zhì ɡēnɡ fàn ， shū lì yì zú bǎo wǒ jī 。 

铺 床     拂 度 置  羹   饭  ， 疏  粝 亦 足 饱  我 饥 。 

yè shēn jìnɡ wò bǎi chónɡ jué ， qīnɡ yuè chū lǐnɡ ɡuānɡ rù fēi 。 

夜 深   静   卧 百  虫    绝  ， 清   月  出  岭   光    入 扉  。 

tiān mínɡ dú qù wú dào lù ， chū rù ɡāo xià qiónɡ yān fēi 。 

天   明   独 去 无 道  路 ， 出  入 高  下  穷    烟  霏  。 

shān hónɡ jiàn bì fēn làn màn ， shí jiàn sōnɡ lì jiē shí wéi 。 

山   红   涧   碧 纷  烂  漫  ， 时  见   松   枥 皆  十  围  。 

dānɡ liú chì zú tà jiàn shí ， shuǐ shēnɡ jī jī fēnɡ shēnɡ yī 。 

当   流  赤  足 踏 涧   石  ， 水   声    激 激 风   生    衣 。 

rén shēnɡ rú cǐ zì kě lè ， qǐ bì jú cù wéi rén jī 。 

人  生    如 此 自 可 乐 ， 岂 必 局 促 为  人  鞿 。 

jiē zāi wú dǎnɡ èr sān zǐ ， ān dé zhì lǎo bú ɡènɡ ɡuī 。 

嗟  哉  吾 党   二 三  子 ， 安 得 至  老  不 更   归  。 

《山石》

.[唐].韓愈.

山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。

升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。

僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。

鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。

夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。

天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。

山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。

當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。

人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。

嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。

①荦确：石多貌。宋苏轼《东坡》：“莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。” 

【集评】 宋·苏轼《二月十六日，与张、李二君游南溪，醉后，相与解衣濯足，因咏韩公 〈山石〉 之篇，慨然知其所以乐而忘其在数百年之外也。次其韵》诗云：“君看麋鹿隐丰草， 岂羡玉勒黄金��。 人生何以易此乐，天下谁肯从我归。”

 

宋·黄震： “《山石》诗，最清峻。” ( 《黄氏日钞》卷五十九)

 

金·元好问《论诗绝句三十首》： “ ‘有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝’。拈出退之 《山石》 句，始知渠是女郎诗。” ( 《遗山先生文集》卷十一)

 

明·瞿佑《山石句》： “元遗山 《论诗三十首》，内一首云： ‘有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之《山石》句，始知渠是女郎诗。’初不晓所谓。后见《诗文自警》一编，亦遗山所著，谓 ‘有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝’，此秦少游《春雨》诗也。非不工巧，然以退之《山石》句观之，渠乃女郎诗也。破却工夫，何至作女郎诗。按昌黎诗云： ‘山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。’遗山故为此论，然诗亦相题而作，又不可拘以一律。如老杜云： ‘香雾云鬟湿，清辉玉臂寒’; ‘俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双’，亦可谓女郎诗耶!”(《归田诗话》卷上)

 

清·查晚晴《十二种诗》附载：“写景无意不刻，无语不僻。取径无处不断，无意不转。屡经荒山古寺来，读此始愧未曾道着只字，已被东坡翁攫之而趋矣。”(《韩昌黎诗系年集释》)

 

清·何焯： “《山石》直书即目，无意求工，而文自圣，一变谢家模范之迹，如画家之有荆、关也。”(《义门读书记》卷三十)

 

清·方东树：“《山石》不事雕琢，自见精彩，真大家手笔。许多层事，只起四语了之。虽是顺叙，却一句一样境界。如展画图，触目通层在眼，何等笔力!五句、六句又一画。十句又一画。‘明天’六句，共一幅早行图画。收入议，从昨日追叙，夹叙夹写，情景如见，句法高古。只是一篇游记，而叙写简妙，犹是古文手笔。他人数语方能明者，此须一句，即全现出，而句法复如有余地，此为笔力。”(《昭昧詹言》卷十一)

 

清·刘熙载《诗概》：“昌黎诗陈言务去，故有倚天拔地之意。《山石》一作，辞奇意幽，可为《楚辞·招隐士》对，如柳州《天对》例也。”(《艺概》卷二)

 

清·汪佑南：“《山石》是宿寺后补作，以首二字‘山石’标题，此古人通例也。‘山石’四句，到寺即景。‘僧言’四句，到寺后即事。‘夜深’二句，宿寺写景。‘天明’六句，出寺写景。‘人生’四句，写怀结。通体写景处句多浓丽，即事写怀，以淡语出之。浓淡相间，纯住自然，似不经意，而实极经意之作也。”(《山经草堂诗话》)

 

 

      韩愈(768—824)，字退之，河内河阳(今河南省孟县)人。郡望 昌黎，世称韩昌黎。十九岁开台应士试，二十九岁应聘为幕僚，后 调监察御史，因上疏言事而被贬阳山县令。宪宗时，曾随裴度平淮 西，迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，被贬潮州刺史，不久移袁州。穆宗 时，召为国子祭酒，终吏部侍郎。谥号文。世称韩吏部，亦称韩文 公。韩愈政治上反对藩镇割据，维护中央王朝统一。思想上崇尚 儒学，自认为孔孟道统的继承者，极力排斥佛老。文学上主张“不 平则鸣”，尚“气”尚“奇”，力反六朝以来的骈文文风，主张用先秦两 汉的散文形式，又提倡“词必己出”、“文从字顺”，是中唐“古文运 动”的倡导者，所作散文无论杂著、书信、赠序、碑志均颇有创新，受 到称赞，诗歌方面较多抒写个人怀才不遇的经历与感慨，也接触到 当时的社会现实。风格上在李杜诗歌极盛难继的情况下另开新 路，追求奇险，“以文为诗”，成了“奇险诗派”的主将，对后人产生深 远的影响。

 

    韩愈的《山石》诗取篇首两字为题，作于贞元十七年(801)，在 洛阳。这是一首记游诗。前十六句记游山寺的经历，末四句抒发 感受。记游中以时间为顺序，依次写了“黄昏到寺”、“夜深静卧”和 “天明独去”的行踪见闻。

 

     山石险峻不平，山路崎岖狭小，本是令人生畏的，但在作者眼 里，这种粗犷的大自然怀抱却有巨大的吸引力。他们游兴极浓，直 到黄昏蝙蝠飞的时候才来到山寺歇脚。然而意犹未尽，上了佛堂 又退了出来，坐在台阶上观赏寺中另一番景象： 一场透雨，洗净山 间百物，草木花卉尤其显得精神十足，那芭蕉叶茂干粗，栀子的果 实由青转红，肥甸甸挂在枝头。诗人就这样沉迷于眼前这片难见 的自然美色之中。这时，好客的寺僧过来招呼他们，向他们称赞这 寺中的古壁佛画，并亲自点起了烛火，引导诗人鉴赏一番，诗人也 称赞说壁画艺术之美实属罕见。寺僧还设身处地、殷勤周到地为 诗人铺床拂席，摆上饭菜，虽是山间粗茶淡饭，却能充饥果腹，因此 由衷地感到寺僧这出家人身上的人情味。这山间的自然美、艺术 美与人情美，使诗人获得了某种程度的精神享受，竟至于入夜之后 久久未能入眠，静卧细听，万籁俱寂，只见下弦月从山头升起，月光 照进了门窗。次日一早，诗人不再叨扰寺僧，独自离去。此时山间 又是一番境界： 起初是烟云弥漫，辨不清道路，时高时低，上上下 下;接着晨光照耀，山花红艳，涧水深碧，光彩照人，一一纷陈于眼 前，有时还可见到十围之大的枥树;后来，赤足涉涧，蹋在涧石上， 任凭溪水横流，水声激激，晨风吹衣，自有一种舒适无比的感觉。 回想起昨天以来的游山经历，自有一番感想： 人生在世，能闲适自 在，便有乐趣，何必奔走仕途为别人所控制而不得自由呢?诗人的 这番感慨是有缘由的。当时他已经历了“四举于礼部乃一得，三选 于吏部卒无成”(《韩昌黎文集·上宰相书》)的仕途波折，不得已而 从董晋为幕僚，后逢军乱，又转从张建封为幕僚，一直过着受制于 人的日子。对此游山之乐，饱享山间的自然美、感受山寺的艺术 美、人情美，一种归隐山林的心情油然而生，所以诗末对他的同游 诸子表示在此活到老再不回去的愿望。

 

   从上面所述诗意看来，这首诗是记述了游览山寺的见闻和经 历，流露了追求自在闲适的归隐之念。在韩愈的人生道路上，入世 求官的思想是主要的，但归隐之念也时有出现，此处即是一例。

 

     此诗在记述游山的过程中有详有略，突出了山中的自然美和 人情美，以及随性驱使尽兴而足的情怀，为诗末的抒发感情、进行 议论作了充分的铺垫。描写自然美，采用了移步换形的手法，绘形 绘声绘色，所写景物令人可睹可闻，给人以清新明快之感。写人 物，寺僧乐善好施，真挚热情，如逢故人，人情味流溢于字里行间， 作者乐在其中了。“乐”是这首诗的诗“眼”。但诗人所“乐”的并不 完全在于上述的自然美和人情美，而更在于诗中表现的那种信步 而行，随性所欲，尽兴而足，没有任何“局促”、不“为人鞿”的生活。 这才是诗的旨意。我们似乎可以这样说，诗所记述描写的内容，正 是寺僧的基本活动范围及其所持之心态。作者是崇儒学而力排佛 道的，但他又常跟当时著名的法师道士往来，而且不乏赞语。他在 《送高闲士人·序》中说，高闲能“一死生，解外肢，是其为心，必泊 而无所起;其于世，必淡然无所嗜”。又说大颠法师“实能外形骸以 理自胜，不为事物侵乱”(《与孟尚书书》)。若用这些评语去评价 《山石》诗所表现的审美情趣倒也十分合适。这正是诗人所倾慕的 “可乐”之处。

 

     古体诗多不转韵，也不对仗。但齐梁以来的七古大多不是这 样。这首诗用窄韵，一韵到底，全不对仗，显示了作者在古诗形式 上“既新兴又仿古”(见王力《汉语诗律学》第二章第三十三节)的 特点。

 

 

     贞元十七年(801)韩愈辞徐州张建封幕职，在洛闲居候调时游洛阳北面惠林寺作，具体时间是旧历七月二十二日。诗以首二字为题，写其与友朋李景兴、侯喜等黄昏投宿山寺及翌日遍游山水的经过。

 

    前四句写雨后之黄昏，到寺所见。“黄昏到寺蝙蝠飞”，写山寺暮色情景宛然，闻一多有“黄昏中织满蝙蝠的翅膀”(《口供》)，意象即类此;“芭蕉叶大栀子肥”传“雨足”之神，肥、大二字表现出一种阳刚之美，为元好问所赞赏。

 

      继四句写寺僧的接待。先是参观寺庙，最有看头的是壁画，因为时已入夜，所以燃灯观看。僧人介绍称是“古壁”，可见壁画出自前朝人手(大约是六朝吧)。韩愈虽不信佛，但客随主便，从“所见稀”的口气看，他对壁画艺术还是颇为欣赏的。接着便是用饭，寺庙待客是素席，是粗茶淡饭，但山行走了那么多路，到寺又参观了好一阵，饥者易为食，加之寺僧之热情，就吃得饱饱的，

 

     “夜深”二句写宿寺之夜的感受。从诗句可以意会，刚睡下时，山中还是虫声唧唧，氛围十分幽静;夜深时分，虫声绝响，而半轮下弦月从岭头升起(谚云“二十一二三，月出鸡叫唤”)，境界更清幽，尤其令人陶醉。

 

     以下六句写离寺山行，“天明独去无道路”句的“独去”是就寺僧未能远送而言，不是个人独行(同行还有“吾党二三子”)，“无道路”是就大雾弥漫而言，不是无路可走。总之早行之初是在浓雾中出入高下，摸索前进，直到太阳出来，才穷尽烟霏。此时“山红涧碧纷烂漫”的明丽景色就扑入眼帘，带着山中特有的湿度;“时见松枥皆十围”，既表明山林的古老原始，也表明视野在不断变化。山行中最愉快的是看到山中之矿泉清水，脱鞋趟石过溪水，不但不成其为麻烦，简直叫人觉得好玩，——不知不觉就返回到想打赤脚、想耍水的童年心境。关于这种心情，可以参读郭老《地球，我的母亲》的几节文字：“地球，我的母亲，天已黎明了，你把你怀中的儿来摇醒，我现在正在你背上匍行”，“地球，我的母亲，我不愿在空中飞行，也不愿坐车、乘马、著袜、穿鞋，我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲。”还能令人联想起杜甫“在山泉水清，出山泉水浊”的名句。

 

   最后四句抒发感想，揭示全诗的主题，“人生如此”四字概括了黄昏对景、灯下观画、粗粝疗饥、夜深赏月、清早山行、赤足趟水乃至这次出游的全部经历，而后用“自可乐”三字加以肯定，同时又用“局束为人几”的幕僚生活作反衬，表现了对山中自然美及包括在自然美中的人情美的真诚向往。这比较接近孔子欣赏的曾点之志，“吾党”、“二三子”也是出自《论语》中的语言。

 

    《山石》在韩愈诗中不属于险怪、而属于文从字顺一路，在“以文为诗”方面表现则相当突出。全诗完全按行程顺序叙写，有如游记。既详记游踪，复能诗意盎然，盖诗人非常善于选材，善于捕捉景物在特定时间、天气中呈现的不同光感、色感、质感。全诗单句散行，一反初唐四杰以来七古间用骈偶的作法，避免了可能由此导致的圆熟和疲弱之病、以及古风特殊韵味的丧失。就平仄而言，全篇无一律句，是有意识运用了与律句相区别的三字脚——“仄仄平”、“仄平仄”、“仄仄仄”、“平平平”，所以虽平声一韵到底，却无平板疲弱之感。近人陈寅恪谓韩诗“既有诗之优美，复具文之流畅，韵散同体，诗文合一”者，此诗即为著例。