浮萍篇

浮萍寄清水，随风东西流。

结发辞严亲，来为君子仇。

恪勤在朝夕，无端获罪尤。

在昔蒙恩惠，和乐如瑟琴。

何意今摧颓，旷若商与参。

茱萸自有芳，不若桂与兰。

新人虽可爱，无若故所欢。

行云有返期，君恩倘终还。

慊慊仰天叹，愁心将何愬。

日月不恒处，人生忽若寓。

悲风来入怀，泪下如垂露。

发箧造裳衣，裁缝纨与素。

在曹植的诗集中，有好几首是以弃妇自喻的诗篇，如《浮萍篇》、《种葛篇》、《杂诗·揽衣出中闺》以及最为脍炙人口的《七哀诗》等，都以相类似的题材写同一主题。诸家注本也毫无例外地把这几首诗解释为作者自比弃妇，而把其兄曹丕比作弃妇的丈夫。封建社会有所谓五伦关系，即君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友。但在古人心目中，兄弟关系甚至要比夫妇关系更为亲密。比如《诗·邶风·谷风》中就有“宴尔新婚，如兄如弟”的说法，而《小雅·常棣》中则把夫妇关系和兄弟关系相提并论： “妻子好合，如鼓瑟琴;兄弟既翕，和乐且湛。”《常棣》一诗，本是专谈兄弟关系的，而诗人却以夫妇间亲昵关系来比喻兄弟间的和睦融洽。明乎此，再来读曹植的诗，就会有更深的理解了。

曹丕同曹植，既是同胞兄弟，又是君臣关系。以夫妇喻君臣，自屈原发其端，人们不难理解;而以夫妇的燕婉之情比喻兄弟间的亲密无间，在曹植笔下也是顺理成章的。而自曹丕称帝之后，不但不肯重用自己的同胞手足，反而猜忌不已，甚至如曹彰等竟遭到曹丕的毒手。如果不是卞后从中护持，连曹植也将死于非命。这就是曹植写这一类弃妇主题的诗篇的特定背景。

《浮萍篇》属相和歌辞，清调曲。此诗开头二句以浮萍起兴，与《杂诗》中“寄松为女萝，依水为浮萍”同意。诗人以浮萍比喻荏弱女子，她必须依附于水才能生活(水当然比喻男子和丈夫)。尽管如此，浮萍的命运还是飘忽不定的，只能“随风东西流”，任人摆布。三、四两句写自己很早就成为丈夫(君子)的配偶。古代男子20岁，女子15岁，就开始绾发成髻，男子加冠而女子加笄，作为成年的标志，这就叫“结发”。男女一成年，婚嫁就提上了日程，所以就有了“结发夫妻”这个成语。仇，配偶。这两句是说自己15岁一成年就辞别父母，嫁到夫家，成为君子的配偶。五、六句写自己突然遭到意外的灾难。本来自己从早到晚都恪守妇道敬事其夫，辛勤劳苦自不必说，结果却无缘无故获得了罪愆。以上六句为一韵，简述自己嫁后的命运。然后以“在昔”四句为一韵，把今昔作一简括对比，言昔时初婚时蒙丈夫恩爱相待，和美欢乐如琴瑟之谐调，即用前面所引述的《常棣》诗意。 “摧颓”犹言蹉跎、毁坏， “旷”，远。参星在西，日没时出现;商星在东，日出前出现，两者永远碰不到一起。而现在则夫妇早晚永不见面，如同参与商之远相暌隔。始为琴瑟，终成参商，这是做妇女的不幸，而这种不幸乃纯由男子厌旧喜新所造成。所以这种今昔对比手法已含有谴责男子之意。接下来“茱萸”六句为一韵，又以新人与旧人相对比。新人之芳香如茱萸，而自己的品质如兰桂，新故相比，旧人可爱的地方应该更多一些，可是其夫却不能辨识贤愚美恶。赵幼文注： “茱萸香气辛烈，不及兰桂馨逸之淡远。古人常以茱萸象征小人，而以兰、桂比喻贤者。”但诗人忠厚为怀，而且作为弃妇身分，始终处于被动地位，只希望丈夫能回心转意，所以说“行云有返期，君思倘终还”。天上飘逝的行云还有返回的可能，夫君的恩爱或许终于会再次想到自己吧。出语委婉，把一腔哀怨化为无可奈何的期望，此即汉儒所谓的“温柔敦厚”也(参阅陈祚明《采菽堂古诗选》)。

最后八句改用去声韵，感情突变，把长久压抑在心底的烦冤郁闷如火山迸发，一气发泄出来。 “慊慊”，心有遗憾不能满足之貌。“愬”，同诉。 “日月不恒处”，等于说时光不能久留。 “寓”，寄。以上四句写愁怨无处倾诉，而时不我待，人的一生正如寄居逆旅，生命很快就快终结。于是逼出下面两句： “悲风来入怀，泪下如垂露。”这正是情不自禁的结果，不得不迎风洒泪了。末二句写自己打开箱箧找出衣料，准备缝制新衣，似与上文不相衔接。赵幼文解释道： “此托喻于弃妇，虽望旧恩中还，然微示决绝之意，亦耻干媚以求亲，不欲委宛以自容，而自乐其乐，以尽余年。” “微示决绝之意”则有之， “自乐其乐，以尽余年”，则不知何指。大约他把末二句的准备裁制新衣理解为自乐其乐了。这恐怕是不确切的。鄙意末二句乃暗用屈原《离骚》“进不入以离(罹)尤兮，退将复修吾初服”之意。裁缝新衣，即“复修初服”也。言己既身为弃妇，遭逢冷遇，亦惟用纨与素裁缝新衣，使自己的品质更加美好，更加芳馨，更加无瑕疵可指。这也正是《离骚》中“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳，不吾知其亦已兮，苟余情其信芳”的另一种表现手法。