杂诗

(其九)

结宇穷冈曲，耦耕幽薮阴。

荒庭寂以闲，幽岫峭且深。

凄风起东谷，有渰兴南岑。

虽无箕毕期，肤寸自成霖。

泽雉登垄雊，寒猿拥条吟。

溪壑无人迹，荒楚郁萧森。

投来循岸垂，时闻樵采音。

重基可拟志，回渊可比心。

养真尚无为，道胜贵陆沉。

游思竹素园，寄辞翰墨林。

这是《杂诗》第九首，自抒“弃绝人事，屏居草泽，守道不竞，以属咏自娱”的志趣。它坦露胸襟，直抒归趣，以情述景， 以境明志，典雅凝重，别具风格。

这诗结构简洁齐整，每四句一节。首节开宗明义，志在避世。在穷山沟里筑屋，在草泽地边耕种，荒凉的庭院因寂寞而闲静，冷落的小山却显出陡峭而且深邃。这地点环境便显出诗人避世的志趣。但其中还有一个点明避世的成语典故，便是“耦耕”。《论语·微子》载，隐士“长沮、桀溺耦而耕”。孔子乘车路过，让子路向他们打听渡口。他们听说车上坐着孔子，便对子路说： “滔滔者， 天下皆是也，而谁与易之?”天下都乱，谁也改变不了。劝子路与其跟着孔子“辟人”，不如隐居“避世”。孔子听子路回报后，生气地说： “鸟兽不可以同群。”认为隐士避世是与鸟兽生活在一起，而他要和人类在一起。并且表示，正因世乱，所以他要参预政治，改变混乱。诗人用这典故，显然表明避世之志，走隐士道路，而在修辞表意上又有质而不露的效用，情词清雅。

第二节写山居气候，称心如意。这四句用了四个典故。首句“凄风”是西南风(见《吕氏春秋·有始》)，但这里用《诗经·邶风·绿衣》末章： “絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。”次句“有渰”是云起的意思，但这里用《诗经·大雅·大田》三章： “有渰萋萋，兴雨祈祈。雨我公田，遂及我私。”三句“箕毕”是二十八宿中的箕宿和毕宿。 “箕毕期”用《尚书·洪范》： “庶民惟星，星有好风，星有好雨。”旧注： “箕星，好风;毕星，好雨。”原意是箕星出现有好风，毕星出现有好雨。这里的用意是风调雨顺，符合民心。四句“肤寸”是用五指度量，虎口张开，四指合并，拇指与小指间长度为一肤寸。 “霖”是三日以上的连绵雨。这里用《公羊传》僖公三十一年解释天子望祭泰山的原因是， “触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山尔”。所以总起来看，这四句字面意思是说，山谷里气候凉爽湿润，风起云兴，雨量充足，虽然没有期望星宿带来风调雨顺，却有大自然的恩泽。而从典故的用意来理解，则还寓有思古之幽情， “我思古人，实获我情”;衷心的祝愿， “雨我公田，遂及我私”;而满意于大自然的天利，不出自天子的恩泽， 没有祈求，更无望祭。这就不仅在自然气候上，并且在摆脱世情上，感到称心如意，悠然自得。而以纯熟老到的语言技巧，熔铸士大夫熟悉的经典故事，风格高雅，气势自然，凝重不累，咀嚼有味。

第三节写禽兽自在，生趣天然。草泽的野鸡飞跃到土丘上鸣叫，寒天里猿猴拥抱着树枝条吟唱;溪水边，山沟里，从来无人住过，荒凉的荆杞丛丛，郁郁葱葱，倒是个很好的射雉隐蔽点，但并没有人要利用它。这四句有一个典故。 “泽雉”用《庄子·养生主》： “泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲(祈求)畜乎樊中。神虽王，不养也。”认为沼泽的野鸡自由自在，不求做笼中的畜养物。它们神气虽然自若为王，但并不自觉这种处境很好。其寓意是，天然自在而不自觉其生存处境的善恶，是养生的根本要道。还有一个西晋常用语; “萧森”与形容草木繁荣的词结合，如“郁萧森”、 “萧森繁茂”(潘岳《射雉赋》)，便成为形容射猎隐蔽地方的用语。因此这四句深一层的含义是，在抒写山居见闻，咏叹禽兽天然自在的生活乐趣之中，感受着领会看老庄养生之道，赞赏着珍惜着这毫无机心的山林生活。而用典于即景，形容以常语，仿佛随手拈来，自然成章，殊无痕迹，更添诗意。

第四节写漫步闲游，寄情山水。 “重基”是高山， “回渊”指水潭。诗人在耕作之余，沿着山涧溪边漫步，听着不时传来打柴摘果声响，觉着重重山峦可以表达自己志向，回旋潭水可以表现自己心态。这四句没有直接用典故，只是叙述和表白。但是以山水比拟心志，却有传统道德情操的寄托。孔子说： “知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”(《论语·雍也》)而诗人隐居于山林草泽，摆脱了乱世和荣辱，保持了清高的情操，兼有着知者和仁者的乐趣。所以怡然适意。然而拟志于“重基”，固合仁者本色，乐山、安静而颐年;比心于“回渊”则为变通，不合知者本意，实属道家行为，因为潭水回旋而不流，动也有限，乐也不快。这里，透露出诗人内心的一点微波，不遇而辞世的无奈。

因此，最后一节明确表示走辞世的路，而以吟咏为娱。自然无为，归朴返真，是道家的思想。诗人本来做官，是儒家入世的道路。但是世乱无奈，既不肯随波逐流，便只能辞官弃世，保持了清高情操，却对国家人民无所作为。所以说“养真尚无为”。其实这是道家的外壳，儒家的内涵。 “养真”不是颐养天赋性命，而指保持君子情操; “无为”也不是信奉自然无为，而是不遇而不得有为。为什么?因为“道胜贵陆沉”。《庄子·则阳》载孔子赞美隐士熊宣僚，认为他是“圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔，其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱，是陆沉者也。”旧注“陆沉”是“人中隐者，譬无水而沉也”。诗人用这故事，正是为了表明自己隐居，是由于“方且与世违，而心不屑与之居”，是不遇而避世。所以这“道胜”也不指诗人信奉道家，而是要坚守君子之道。这就是说，诗人正因乱世不道，所以弃仕而隐，走了辞世的路。但这并不等于信奉道家思想，而是为了保持君子清高道德。正因如此，他不象道家弃绝六艺，而仍要读书吟诗作文。 “竹素园”指古籍藏书，用汉代东观藏书都是竹简帛书的故事。 “翰墨林”便指写作文章。顺便指出，《晋书》本传说他隐居后“守道不竞，以属咏自娱”，并不认为他隐逸独行，便是据此而言。

综上可见，由于时代的隔阂，欣赏这诗必须克服较多的历史文化及语言知识的困难。从古人看，这诗用的许多典故都是熟悉的，因而容易理解它的艺术特点，以典雅的诗歌语言来披露辞世的胸襟志趣，情景交融，词采丰茂，文质彬彬，史而不野，写隐居生活，有君子之风。而在今天读来，则别有一种情趣，仿佛多了一点婉转曲折的诗味，好象是诗人故意用典以求含蓄的效果，或者会感到典奥。其实，这是历史的妙用，文化的发展。从诗歌艺术看，古视为必然者，今则未必然。但是，应当理解诗人的旨趣，则是古今相同的。