(宋)苏轼

浣溪沙

其一

照日深红暖见鱼，连村绿暗晚藏乌，黄童白叟聚睢盱。麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼，归来说与采桑姑。

其二

旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。相排踏破茜罗裙。老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村，道逢醉叟卧黄昏。

苏轼不但是北宋时期杰出的大文学家，而且是一位关心人民疾苦，十分注意发展农业生产的好官员。他曾多次出任州刺史，受到劳动人民的热烈拥护和爱戴。

在他出任杭州的时候，看到西湖的一片水泊，占地很多，但湖泥淤塞，蓄水量不大。于是，他以地方官的责任感和艺术家的才能，亲自为修湖设计方案，发动人民深挖西湖，将“里湖”、“外湖”勾连起来。将湖中的葑泥筑成一条长堤和一个小岛。这就是至今尚存的“三潭印月”和“苏堤”。此举不仅使西湖增灌千顷良田，而且也使这里的湖光山色更加妩媚多姿。

苏轼做定州(今河北定县)太守时，他看到这北方的水凉得很，农民在水里插稻，实在太苦。于是他利用民间小调，创作了许多插秧歌教给农民歌唱；农民们唱着太守给编的这些优美动听的歌曲，心中十分快活，似乎觉得水也不那么凉了。结果，干劲倍增，增加了生产，丰富了劳动人民的文化生活；后来，由于当地人民以插秧歌的喜爱，它竟发展成了地方小戏——这就是至今尚在演唱的“定州秧歌”剧。难怪苏轼每调离一地，总有那么多州民百姓拦路痛哭，舍不得让他们的太守离去。

以上两个例子，都是苏轼后来的所作所为，因为它对我们理解苏轼做地方官的态度有帮助，所以先予介绍；然后我们再来看苏轼前期出任知州太守时的事迹和他写的五首小词——《浣溪沙》。

这组词写于元丰元年，即公元1087年。这时苏轼43岁。

苏轼是在上一年由密州调任徐州的。他四月到徐州，七月，黄河横决，发了特大洪水。于是，苏轼发动农民，积极抗洪自救，并亲自指挥，参与战斗，保全了一州人民的生命和财产。不料，洪水过后，一冬无雪，一春无雨，天气大旱；词人说：“东方久旱千里赤，三月行人口生尘”，试想，走路都会尘土满面，可知旱情是多么严重。在大旱面前，词人又发动农民积极抗旱，适时点播。当然，古人抗旱，是缺乏今人的科学头脑的，农民一面挑水点插，一面又把泗水中捉来的鱼，放生到徐州城东二十里处的石潭里。据当地的民间传说，鱼龙同种，鱼进石塘，龙王爷就会体会到徐州旱情的严重，赶快下雨。这些，苏轼自然也附合着人民的意愿，允许他们这样做了，恰巧，天真的下了一场大透雨，旱象完全解除了，整个徐州地面，出现了一派生机勃勃的景象。四月末，许多农民赶到徐州城东的石潭，祭神“谢雨”，苏轼也赶去参加了。这组《浣溪沙》小词，便是写他在祭神“谢雨”期间的所见、所闻、所感。体现了作者对农民的喜爱之情、关怀之情；也体现了作者以农村风光的热爱之情，陶醉之情。

这里我们讲前两首。这两首是苏轼在参与“谢雨”祭神的仪式过程中写的。

先看第一首，身为太守的苏轼，在太阳刚刚升起的时候便动身去参加农民们的“谢雨”仪式去了；他兴致勃勃，一面走路，一面观景：“照日深红暖见鱼”，一轮红日从东方升起，照得水面发暖。池塘里的鱼儿，也因水温渐高，有的渐渐上浮，在水里已经清晰可见了。这一句，“见”字写得准确传神，它表现了早晨水温略见升高时的特殊情景；这时，有的鱼敏感地追慕阳光的沐浴，渐渐上浮，有的鱼还留恋着深水的余温，所以说是“暖见鱼”。是因为阳光生暖而刚刚见鱼，并不是那种天热时浮在水面上的大片鱼群。路上看：“连村绿暗晚藏乌”。那村连村的树木，生机勃勃，一派暗绿。此刻，词人在想，晚上借宿的乌鸦藏在里面恐怕也看不出来吧！“晚藏乌”，并不是词人真的看到了晚上藏到深树中的乌鸦，而是极度形容在太阳刚刚升起之时，在红日照耀之下，非常繁茂的树木所呈现的暗绿之色。一路走来，来到“谢雨”的石潭附近。只见“黄童白叟聚睢盱”。睢盱是一种很朴实的笑貌，是说不管是黄口小儿，还是白发老人，他们都是那样的欢快，那样的朴实！

最引起词人兴趣的还是农村中的那些毛头小伙子和十多岁的娃娃们，别看他们在抗洪抗旱中都很能干，但性格却腼腆得很呢！他们一见“大官”来了，便闪电般地躲藏起来，一见这位太守态度和蔼可亲，便又迅速地把词人围起来了，所以苏轼幽默地写道：“麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼”！意思是说，他们刚看见我的影子，就像惊恐的麋鹿那样，一跑而光；但他们听到“谢雨”祭神的锣鼓，一瞅见我也参加了“谢雨”祭神的行列，却又像猴子般地不知从什么地方都钻出来了。他们是那样地欢乐，并且，有的兴奋地往家里跑，“归来说与采桑姑”，连他们的姐姐妹妹们都要喊出来。

这首词的感情是何等的亲切、朴实而又生动啊！但过去很少有人敢讲，就连许多的诗词选本都把它裁汰掉了。据说，就是因为苏轼把劳动人民比作了“麋鹿”和“猴子”，是对老百姓的污蔑，起码是对劳动人民缺乏尊重。其实，这正是本词最精彩的地方。两个生动的比喻，既反映了农村青年和娃娃们的老实、腼腆、怕羞、怕官的神情，又反映了他们的天真、好奇、活泼、热情等朴实可爱的性格，是极其精练的传神之笔。试想，在旧社会，封建的官府，凶恶的衙役，对老百姓不是逼粮逼税，就是打骂怒斥，又有谁能不怕呢？对于这位新任的苏太守，虽然有不少好的耳闻，但那究竟是真是假呢？所以，一听说大官来了，便马上像一群受惊的小麋鹿，急忙躲藏起来，但毕竟那些有关太守的生动传说起了实际作用，所以他们并没有远跑；他们是机警地躲在了门坎里、大树下、青石旁，还有别的什么地方，他们先是猫起来，偷偷地瞧着这位苏太守的一举一动，验证着自己听到的传说是否真实可信；一见苏太守真如传说的那样和蔼可亲，今天是来参加他们的“谢雨”祭神活动，于是他们又猴子般地跑出来，把太守围起来，他们不仅自己欢快地围着太守，而且又往家里跑，叫他们的亲人同来享这难得的眼福，这种描写，不是再生动亲切不过了吗？这哪有半点对劳动人民不尊重的味道呢？

正是因为有了这些活泼、热情、猴子般欢蹦乱跳的好后生，才出现了下面生动有趣的场面。

接着讲第二首。上一首中的“采桑姑”，就是采桑养蚕的姑娘，即那些毛头小伙子的姐妹们。这首词中的“使君”，即州刺史，也称太守，即苏轼本人。“棘篱门”，是用枣树枝或荆条编成的篱笆门，也叫柴门。“茜罗裙”即红罗裙，因为茜草可作红色染料，所以人们常以“茜”代红。若想理解这首词的内容，还要接着上一首的茬儿说起。

那些猴子般的毛头小伙子和娃娃们，可真是不用招聘的最好的通讯员！他们看了太守，便上气不接下气地往家里跑，“归来说与采桑姑”，他们一到家里，手里比划着，嘴里说着，说他们见到了苏太守，头戴什么，身穿什么，如何和蔼可亲，怎样参与“谢雨”仪式，直说得六神飞扬，眉飞色舞；他们的姐妹们听到这番活灵活现的叙述，又怎能不高兴呢？然而，女孩子们的高兴，又有她们自己的特殊方式。尽管她们是那样急于看到久有耳闻的苏太守，但她们绝不像毛头小伙子那样，一拥而去，而是“旋抹红妆看使君”，首先是急急忙忙地打扮一番，然后再走出门去。她们“看使君”的方式也和男孩子很不一样，男孩子们是猴子般地围住太守，憨笑着，欢跳着；而这些大姑娘小媳妇们，却是“三三五五棘篱门”，她们是三个一伙，五个一帮，三三五五，大都站在与太守有一定距离的篱笆门前。而且是“相排踏破茜罗裙”，你拥我，我挤你，把挺新的鲜红罗裙都踏破了，踩脏了！

这上阕，可以说是把农村姑娘和刚过门的小媳妇们观看太守的神态，写到了生动入微、淋漓尽致的地步。

我们知道，在兵荒马乱的年代，在赃官酷吏横行的岁月，农村的青年妇女，怕兵、怕官、怕强盗；一听到这些坏蛋到来，便要马上逃跑，迅速躲藏；躲藏不及，就要赶快设法把自己弄得蓬头垢面，穿上最破烂的衣服，尽量把自己装扮得神头鬼脸，异常丑陋，以免遭受那些野兽们的蹂躏和凌辱。但她们一听说可亲可敬的人要到来，那就一定要仔细认真地打扮一番；她们就像孔雀开屏那样，一定要把自己的美充分表现出来，然后再出面相见。而今是要去看共同抗涝抗旱的好太守，而这位苏太守又是突然到来的，机遇偶然，机会难得，去慢了恐怕见不到，仓促出门又恐被人耻笑，所以她们便“旋抹红妆”，赶快迅速地打扮。农村的姑娘和小媳妇们，她们的特点是好奇，又好羞，所以她们出门看太守，又极力想把同伴推在前面，自己躲在女伴们的身后。这样，你推我，我挤你，尽管她们每伙只有“三三五五”，却是紧紧地排挤到一起，甚至连挺新的罗裙也踏破了！这是何等形象传神的描写啊！这种描写，不仅形象地刻画了农村姑娘们的行动举止，而且连她们的心理也写活了。如果不是出于对劳动人民的喜爱，如果没有对农村生活的深刻观察和理解，是绝对描写不出这样生动的场面，也锤炼不出这样优美的诗句的。

下阕是写“谢雨”祭神的场面：“老幼扶携收麦社”，“社”就是祭祀土地神；“收麦社”就是祈祷小麦的丰收。这句是说，不管是老人小孩，他们相携相扶，都在虔诚地祈祷小麦丰收。“乌鸢翔舞赛神村”，“乌”是乌鸦；“鸢”是鹰隼之类的鸷鸟；“赛神”就是用锣鼓、仪仗、杂技来迎接神灵，接受供品。这句说，在迎接赛会的村庄，乌鸢在上空飞舞，它们是在想吃到祭神的食品。通过“乌鸢翔舞”旁衬出祭祀的场面开阔，使人想到参加“谢雨”赛神的人很多，神鸦社鼓，一派欢腾的气氛。因为丰收在望，大家都很欢畅，有的老人因为多喝了几杯喜庆酒，竟然醉卧在大路旁。这“道逢醉叟卧黄昏”，乍看与“谢雨”赛神的关系不大，实际上它是人民欢乐心情的一种侧写，是“醉太平”的点睛之笔。

在封建时代，一般较大的“谢雨”赛神盛会，至少要庆祝三天。从这五首《浣溪沙》看，这里讲的这两首是作者参加“谢雨”祭神时的见闻，后面三首虽然也写于“谢雨”赛神期间，但那却是词人到附近农村巡视时的情况。