珠在蚌里, 它有一个等待
        它知道最高的幸福是
        给予, 不是苦苦的沉埋
        许多天的阳光,许多夜的月光
        还有不时的风雨掀起白浪
        这一切它早已收受
        在它的成长中,变成了它的
        所有。在密合的蚌壳里
        它倾听四方的脚步
        走过了,它紧敛住自己的
        光,不在不适当的时候闪露
        然而它有一个等待
        它知道觅珠人正从哪一个方向
        带着怎样的真挚和热望
        向它走来;那时它将要揭起
        隐蔽的纱网,庄严地向生命
        展开,投进一个全新的世界。
        
        这首诗可以理解为是对生命成长过程和生命价值的思索。
        开头三行点出了生命存在的真实意义:“最高的幸福是/给予,不是苦苦的沉埋。”生命,可以说是自然界最辉煌、最美丽的现象,因为有了它,这绵亘的时空才显得生机盎然,给人以无限希望。而生命的价值集中体现于在一个有限的过程内,将蕴藏于自身的真善美展现出来。
        当然,真善美以及事物一切美好的属性并非与生俱来的,而是在后来漫长的生命成长过程中一点一点蓄积起来的,为此,它们作出了巨大的努力,也经历了许多鲜为人知的锻炼考验。像珠,藏身于蚌,积年累月, 日复一日地采集着日月之光华,在风风雨雨中默默地成长着,——有谁知道它到底经历了多少惊险与艰辛呢?
        “等待”是一个不断发展壮大自己的过程,同时也是个痛苦的忍耐过程。因为“最高的幸福是/给予”,只有将大自然赋于自己的美丽奉献出来,珠才可以算是得其所。在“密合的蚌壳里”,生于斯,长于斯,最后又老于斯,确实是件可悲的事。所以,珠才在自己狭小的天地里,紧张地关注着纷繁复杂的外部世界。它在忍耐、在期待,也在寻找。“它紧敛住自己的光/,不在不适当的时候闪露。”珠所需要的是一个契机,一个属于自己并且只属于自己的契机。
        这很容易使人联想到数千年历史长河里许多与之极为相似的传说和故事:深山养牛的传说,躬耕南阳的孔明,还有许许多多杰出人物,他们都曾像珠一样,在漫长的岁月里积蓄着巨大的能量,以期在适当的时刻闪射出自己的光芒。这可以说是“穷则独善其身,达则兼济天下”的东方处世哲学的绝妙体现。当然,这里所说的“善”不仅仅是消极的洁身自好,而是完善,是对自身的一个接连不断的再造过程,——就像珠对日月风雨的兼收并蓄。
        遗憾的是,并不是所有的杰出人材都那样幸运。 “栏干拍遍,无人会,登临意”的辛弃疾,“心在天山,身老沧州”的陆游,更有惨死风波亭的岳飞,不都是成为统治阶级所不容的“遗世之珠”了吗?
        现在我们再返回头看,此诗的题目是《珠和觅珠人》——只有当觅珠人带着满腔的“真挚和热望/向它走来”时,珠才能“庄严地向生命/展开,投进一个全新的世界”,或者说珠的漫长生长过程才有意义,珠的生命存在的价值才得到充分体现。历尽千辛万苦,珠终于获得了渴盼已久的奉献的权利。这种“最高的幸福”将使它告别被禁锢的岁月,在“全新的世界”里高擎起自己美丽的生命之光……