日头攀上了断裂的悬崖,
        忧愁在天桥下低头踯躅。
        在无限辽远的天穹深处,
        在绵绵铁路的栅栏背后,
        一个寂寥的影子无语地漂流。
        
        啊——你,漂泊者!
        你来自过去,䠀过未来,
        追逐那久远的乡愁。
        你为何踉踉跄跄,
        时钟般忧虑地行走?
        象用石块杀死毒蛇一样,
        你要断绝一个轮回,
        踏碎没有意志的寂寥。
        
        啊 比恶魔更加孤独,
        你忍受着冰霜的寒冬!
        你曾经什么也不相信,
        在相信之处你知道了愤怒。
        你曾经不知情欲的否定,
        你曾经弹劾情歌之物。
        你为何忧愁得疲惫,
        要回到那搂抱你亲吻你的人那里?
        你曾经什么也不爱,
        也不曾有什么爱过你。
        
        啊——你,寂寥的人,
        你爬上悲伤的落日的山坡,
        在没有意志的断崖上徜徉漂泊,
        哪儿能寻着家乡,
        你从来就没有家乡!
        

(杨伟 译)

        《漂泊者之歌》选自诗人的诗集《冰岛》。在《自序》中诗人写道: “收入此集的少数诗至少对于著者而言,是纯粹的热情的咏叹诗,只是把诗的热情最纯一的兴奋,进行了素朴直截的表达。换言之,著者是抛弃了所有的艺术意图和艺术野心,而单纯地随着‘心的律动’,自然的感动而写的。”诗人希望读者能把它作为“现实生活的记录”,“切实写成的日记”来读。后来,诗人又在一随笔中写道: “主要是想在词汇的音韵、节奏上,富有感觉地表现出壮烈意志的决断、淤积的感情的郁闷。”在经历了婚姻的破裂之后,诗人处于“既无过去也无未来”的境况中,此时他选择的是过去,但他想以过去作为媒介来领略现实的尝试遭受了失败。从这一意义上诗人没有“日常现实的世界”。因此,包括本诗的《冰岛》是不具备现实的漂泊者的记录。诗人如同没有起点的轨道,也没有明确的终点,于是重又回到使诗成为现实的地方。因此,对于他而言,咏叹、兴奋便是一切,表达亦是为了达到这一目的的表达,似乎心情的逻辑是优先于语言的逻辑的。因此,这里有的是反噬和咆哮。
        对于诗人而言,因为现实的丧失,未来和过去都只是一个经过点,自己成为了漂泊者。诗中出现了大量的汉语词汇,如:“断绝”、“寂寥”、“冰霜”、“愤怒”、“弹劾”。还出现了大量佛教的或哲学性的观念用语,如:“轮回”、“意志”、“否定”等。这些词在诗歌中大量使用,缺乏诗的创造性,但或许可以从现实的羁绊中断裂开来。诗人重视的是其“词汇的音韵、节律”,而极度地排斥其意义。即是说,无媒介地借用他人的语言,不使之自己化,不具备自己的意义。“漂泊者”、“你曾经什么也不爱”、“象用石块杀死毒蛇一样”,都引自尼采的《查拉斯图如是说》第三章。这样一来, 《漂泊者之歌》似乎不具备实体感,只有音律高亢。但反言之,这却极度地发挥了日本人的汉语或训读体文语的特性,和诗人的“丧失感”取得了惊人的融合。丧失了现实的诗人甚至在有意无意间“丧失”了诗的现实感,这是一种多么可怕的永远的“漂泊者”!或许这正是本诗的最大妙处。
        “你来自过去,䠀过未来/追逐久远的乡愁”,但只要现实不属于自己,现在就无法断定,过去和未来就只能是一种模糊的方向性。“乡愁”是“久远”的,有的与其说是“时钟般忧虑地行走”着的实体,不如说是自己的虚像。怎能长驻于那虚像的世界?难道不该断绝“一个轮回”,断绝“没有意志的寂寥”,断绝“冰霜的寒冬”,恢复意志的世界吗?本诗满含激情地歌咏了摆脱宿命论世界的志向。这种激情只要还存在,又怎能因为疲惫就想回到“搂抱你亲吻你的人那里”?至此,诗人再次否定了回归现实的念头,否定了因为颓废的悲哀而产生的回归家乡的方向。当然这种否定是领略现实失败导致的反语。乞求爱的世界是一个错误。过去不是一直处于无爱的世界中吗?这就把自己永远固定于漂泊者的位置上。语言虽然充满激情,但终究不能否定寂寥者的生涯。诗人至此有意识地抛却了乡土和青春这样的欢乐世界,而作为漂泊者走向没有意志的世界。虽说“你要踏碎没有意志的寂寥”,但只要诗人不自己否定现实的契机,但终究逃不脱沦为反语的悲惨。而这首诗正是淋漓尽致地讲述了这种悲惨。 (杨伟)