次日，裹帻穿衣，径出门来到王婆门首。金莲正在帘下站着，见武松来，连忙闪入里间去。武松掀开帘子来问：“王妈妈在家？”那婆子正在磨上扫面，连忙出来应道：“是谁叫老身？”见是武松，道了万福。武松深深唱喏。婆子道：“武二哥且喜几时回家来了？”武松道：“遇赦回家，昨日才到。一向多累妈妈看家，改日相谢。”婆子笑嘻嘻道：“武二哥比旧时保养，胡子楂儿也有了，且是好身量，在外边又学得这般知礼。”一面上坐，点茶吃了。武松道：“我有一桩事和妈妈说。”婆子道：“有甚事，武二哥只顾说。”武松道：“我闻的人说，西门庆已是死了，我嫂子出来，在你老人家这里居住。敢烦妈妈对嫂子说，他若不嫁人便罢，若是嫁人，如今迎儿大了，娶得嫂子家去，看管迎儿，早晚招个女婿，一家一计过日子，庶不教人笑话。”婆子初时还不吐口儿，便道：“他是在我这里，倒不知嫁人不嫁人。”次后听见武松重谢他，便道：“等我慢慢和他说。”那妇人便帘内听见武松言语，要娶他看管迎儿；又见武松在外，出落得长大，身材胖了，比昔时又会说话儿，旧心不改，心下暗道：“这段姻缘，还落在他家手里。”就等不得王婆叫他，自己出来，向武松道了万福，说道：“既是叔叔还要奴家去顾管迎儿，招女婿成家，可知好哩。”王婆道：“又一件，如今他家大娘子，要一百两雪花银子才嫁人。”武松道：“如何要这许多？”王婆道：“西门大官人当初为他使了许多，就打恁个银人儿也够了。”武松道：“不打紧，我既要请嫂嫂家去，就使一百两也罢。另外破五两银子，谢你老人家。”这婆子听见，喜欢的屁滚尿流，没口说：“还是武二哥知礼，这几年江湖上见的事多，真是好汉！”妇人听了此言，走到屋里，又浓点了一盏瓜仁泡茶，双手递与武松吃了。婆子问道：“如今他家要发脱的紧，又有三四处官户人家争着娶，都回阻了，价钱不兑。你这银子，作速些便好。常言先下米先吃饭，千里姻缘着线牵，休要落在别人手内。”妇人道：“既要娶奴家，叔叔上紧些。”武松便道：“明日就来兑银，晚夕请嫂嫂过去。”那王婆还不信武松有这些银子，胡乱答应去了。

到次日，武松打开皮箱，拿出小管营施恩与知寨刘高那一百两银子来，又另外包了五两碎银子，走到王婆家，拿天平兑起来。那婆子看见白晃晃摆了一桌银子，口中不言，心内暗道：“虽是陈经济许下一百两上东京去取，不知几时到来，仰着合着，我现钟不打却打铸钟？”又见五两谢他，连忙收了，拜了又拜，说道：“还是武二哥晓礼，知人甘苦！”武松道：“妈妈收了银子，今日就请嫂嫂过门。”婆子道：“武二哥且是好急性，门背后放花儿，你等不到晚了！也待我往他大娘子那里交了银子，才打发他过去。”又道：“你今日帽儿光光，晚夕做个新郎！”那武松紧着心中不自在，那婆子不知好歹，又奚落他。打发武松出门，自己寻思：“他家大娘子只交我发脱，又没和我则定价钱，我今胡乱与他一二十两银子满纂，绑着鬼也落他多一半养家。”一面把银凿下二十两银子，往月娘家里交割明白。月娘问：“甚么人家娶了去了？”王婆道：“兔儿沿山跑，还来归旧窝！嫁了他小叔，还吃旧锅里粥去了。”月娘听了，暗中跌脚。常言仇人见仇人，分外眼睛明，与孟玉楼说：“往后死在他小叔子手里罢了！那汉子杀人不斩眼，岂肯干休？”

不说月娘家中叹息，却表王婆交了银子到家，下午时，教王潮先把妇人箱笼桌儿送过去。这武松在家又早收拾停当： 打下酒肉，安排下菜蔬。晚上婆子领妇人进门，换了孝，戴着新髻，身穿红衣服，搭着盖头。进门来，见明间内明亮亮点着灯烛，武大灵牌供养在上面，先自有些疑忌，由不的发似人揪，肉如钩搭。进入门来，到房中，武松吩咐迎儿把前门上了拴，后门也顶了。王婆见了，说道：“武二哥，我去罢，家里没人。”武松道：“妈妈请进房里吃盏酒！”武松教迎儿拿菜蔬摆在桌上，须臾荡上酒来，请妇人和王婆吃酒。那武松也不让，把酒斟上，一连吃了四五碗酒。婆子见他吃得恶，便道：“武二哥，老身酒够了，放我去，你两口儿自在吃盏儿罢。”武松道：“妈妈且休得胡说！我武二有句话问你！”只闻飕的一声响，向衣底掣出一把二尺长刃薄背厚扎刀子来，一只手笼着刀靶，一只手按住掩心，便睁圆怪眼，倒竖刚须，便道：“婆子休得吃惊！自古冤有头债有主，休推睡里梦里，我哥哥性命都在你身上！”婆子道：“武二哥，夜晚了，酒醉拿刀弄杖，不是耍处！”武松道：“婆子休胡说，我武二就死也不怕！等我问了这淫妇，慢慢来问你这老猪狗。若动一动步儿，身上先吃我五七刀子。”一面回过脸来，看着妇人骂道：“你这淫妇听着！我的哥哥怎生谋害了？从实说来，我便饶你。”那妇人道：“叔叔如何冷锅中豆儿爆，好没道理。你哥哥自害心疼病死了，干我甚事！”说犹未了，武松把刀子忔楂的插在桌子上，用左手揪住妇人云髻，右手劈胸提住，把桌子一脚踢翻，碟儿盏儿都落地打得粉碎。那妇人能有多大气脉，被这汉子隔桌子轻轻提将过来，拖出外间灵桌子前。

那婆子见头势不好，便去奔前门走，前门又上了拴。被武松大扠步赶上，揪翻在地，用腰间缠带解下来，四手四脚捆住，如猿猴献果一般，便脱身不得，口中只叫：“都头不消动意，大娘子自做出来，不干我事。”武松道：“老猪狗，我都知了，你赖那个？你教西门庆那厮垫发我充军去，今日我怎生又回家了，西门庆那厮却在那里？你不说时，先剐了这个淫妇，后杀你这老猪狗！”提起刀来，便望那妇人脸上撇两撇。妇人慌忙叫道：“叔叔且饶！放我起来，等我说便了。”武松一提提起那婆娘，旋剥净了，跪在灵桌子前。武松喝道：“淫妇快说！”那妇人唬得魂不附体，只得从实招说，将那时收帘子打了西门庆起，并做衣裳入马通奸，后怎的踢伤了武大心，用何人药，王婆怎地教唆下毒，拨置烧化，又怎的娶到家去，一五一十，从头至尾说了一遍。王婆听见，只是暗地叫苦，说：“傻材料，你实说了，却教老身怎的支吾！”这武松一面就灵前一手揪着妇人，一手浇奠了酒，把纸钱点着，说道：“哥哥，你阴魂不远，今日武二与你报仇雪恨！”那妇人见头势不好，才待大叫，被武松向炉内挝了一把香灰塞在他口，就叫不出来了，然后劈脑揪翻在地，那妇人挣扎，把髻簪环都滚落了。武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只脚踏他两只胳膊，便道：“淫妇，只说你伶俐，不知你心怎么生着，我试看一看！”一面用手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟咙，那鲜血就邈出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扑忔的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前，后方一刀割下头来，血流满地。迎儿小女在旁看见，唬的只掩了脸。武松这汉子端的好狠也！可怜这妇人，正是三寸气在千般用，一日无常万事休！亡年三十二岁。

【赏析】

跟小说开篇的前十回一样，《金瓶梅》的这一回，也是从《水浒传》中节选、改造而来。只是，人物描写的重点既变，人物的性格也有了显著的不同。虽然两部小说里的武松，都被作者正面评价为一个“顶天立地(的)噙齿戴发的男子汉”(《水浒传》第二十三回、《金瓶梅》第一回)，但两部小说里的武松形象，却貌同而神异。在《水浒传》中，他的确如著名评点者金圣叹所赞叹的是“天神”一样的人物，对潘金莲的复仇虽也略嫌恐怖、残忍，但是做的光明磊落，正气凛然；而经过《金瓶梅》作者富有微意和更加深刻的改写，无论是武松还是潘金莲、王婆，都少了《水浒传》那种善恶分明的气象，倒是更多地具有了《金瓶梅》特有的真实性和批判性。更重要的，是它以深刻而精确的描写，赋予了这段复仇情节(甚至贯穿全书的)一个“性与死亡”的主题，形成了与《水浒传》所铺张描叙的英雄主义截然不同的异质精神。

对于熟悉《水浒传》中武松的读者来说，《金瓶梅》的这一段对于武二郎的描写，简直称得上是一种亵渎。同样的一个复仇故事，在那部英雄传奇的故事集里，让人印象深刻的是武松深厚的兄弟之情、恩怨分明的英雄性格，以及豪迈爽利的男子汉气概。在通过缜密的调查，确定自己的亲嫂嫂潘金莲与西门庆、王婆共同谋害了自己哥哥之后，他先是通过正常的法律渠道，一纸诉状上告到了县衙，而在县令受贿拒绝了他之后，他也早有准备，借祭奠哥哥的机会，请众邻居作证，录取了潘金莲和王婆的口供，然后才在哥哥灵前杀了潘金莲，缚住了王婆，而后又只身前往狮子街，斗杀了西门庆，从而正大光明地终结了这三个卑劣小人的性命(王婆后被官方凌迟处死)。整个复仇过程，武松表现得悲愤而又理性，有礼有节，有威有恩。而到了《金瓶梅》，就不仅是情节上的改易(本欲杀西门庆，却错杀了李外传，流放异乡；而杀潘金莲是在流放遇赦回乡之后)，更重要的是，《水浒传》中武松的英雄气概却几乎荡然无存，他的复仇，竟然是借不堪对外人道——假意娶自己的亲嫂嫂——的计策完成的。而他最后的杀戮，则又完全是一个流氓和暴徒的行径： 潘金莲被“旋剥干净”，再遭虐杀。在赤条条的肉体和满地的血污当中，这一复仇场面被极力刻画得既艳异又恐怖。有人评论说《水浒传》中的武松，在十字坡酒店里看出孙二娘的不善而加以戏弄，充满了一股“流氓匪气”，那么在这里假称要娶自己亲嫂嫂的武松，就更加等而下之，几乎与韩道国兄弟一般无耻了。在全书的最后一回，韩道国死后，他的兄弟就娶了王六儿。武松此处并未真正实现的计策，完全可以看作是对王六儿与韩二的一个寓言。

在对《金瓶梅》的阅读过程中，我们对于人性美好的期待已经被一而再再而三地销蚀掉了，几乎见不到一个好人。《水浒传》把武松塑造成了读者心目中英雄好汉的代表，可到了《金瓶梅》中，“英雄好汉”连同他们的英雄精神，却被无情地解构。王婆赞“还是武二哥知礼，这几年江湖上见的事多，真是好汉”！——仿佛“知礼”才是“好汉”的品质——正是对所谓“好汉”的嘲戏。

而更让人震惊而可怖的，还是武松杀金莲的细致描写。我们不妨把《水浒传》与《金瓶梅》中的这两段情节作一简单对比：

“(武松)便卷起只袖，去衣裳底下，飕地只一掣，掣出那口尖刀来。右手四指笼着刀靶，大母指按住掩心，两只圆彪彪怪眼睁起，道： ……”(《水浒传》第二十六回)

“只闻飕的一声响，向衣底掣出一把二尺长刃薄背厚扎刀子来，一只手笼着刀靶，一只手按住掩心，便睁圆怪眼，倒竖刚须，便道： ……”(《金瓶梅》第八十七回)

显然，《水浒传》的描写，爽利、干脆，斩钉截铁，是英雄所为；而《金瓶梅》对武松的形象与动作描写，则俗套了许多。而这种俗套，也正削弱了武松的英雄色彩和他复仇的正义性。

“那妇人见头势不好，却待要叫，被武松脑揪倒来，两只脚踏住他两只胳膊，扯开胸脯衣裳。说时迟，那时快，把尖刀去胸前只一剜，口里衔着刀，只手去斡开胸脯，取出心肝五脏，供养在灵前。胳查一刀，便割下那妇人头来，血流满地。”(《水浒传》第二十六回)

“那妇人见头势不好，才待大叫，被武松向炉内挝了一把香灰塞在他口，就叫不出来了，然后劈脑揪翻在地，那妇人挣扎，把髻簪环都滚落了。武松恐怕他挣扎，先用油靴只顾踢他肋肢，后用两只脚踏他两只胳膊，便道：‘淫妇，自说你伶俐，不知你心怎么生着，我试看一看！’一面用手去摊开他胸脯，说时迟，那时快，把刀子去妇人白馥馥心窝内只一剜，剜了个血窟咙，那鲜血就邈出来。那妇人就星眸半闪，两只脚只顾登踏。武松口噙着刀子，双手去斡开他胸脯，扑忔的一声，把心肝五脏生扯下来，血沥沥供养在灵前，后方一刀割下头来，血流满地。”(《金瓶梅》第八十七回)

两相对比，《水浒传》没有过于详细地去叙述细节，而《金瓶梅》在这里的描写，却细致、也真实了许多，不仅补入了香灰塞口、油靴踢肋的动作描写，而且把潘金莲被杀之时的惨状一一作了实录，让人如闻如睹，又惨不忍睹。而这种特写般的细节描写(潘金莲的鲜血“邈出来”，两只脚“只顾登踏”，五脏被“生扯”出来)，却无疑放大了武松的凶暴，和杀人场面的残忍、恐怖，实在令人不忍卒读。如果说在读《水浒传》这一情节时，读者在武松的残忍之外还能感觉到一点英雄的愤懑和豪气的话，那么在对《金瓶梅》的阅读过程中，读者被激起的恐怕就只剩下了慄慄危惧，却无从，也无法对武松表示任何的敬意。崇祯本《金瓶梅》批评者的这段话可代表大多数读者的感受：“读至此，不敢生悲，不忍称快，然而心实恻恻难言哉！”尤其最后武松简直是仓惶而狼狈逃走，并置自己的亲侄女于不顾，已经全然不是行侠仗义、救危济困、又顶天立地的英雄好汉的所作所为了。这里的武松，不再是《水浒传》中的那个被尊称为“天神”的英雄好汉武二郎，他嗜血成性的残忍，他对于侄女的无情，让他从只能供民众仰望的英雄，一变而成为众人可以对之平视甚至鄙视的普通人。《金瓶梅》把一个悲愤、豪迈、快意恩仇、直截了当(甚至有些简单)的复仇行为，渲染得血腥恐怖，而又头绪繁多，含义暧昧，从这个角度来看，《金瓶梅》用它一贯贴近生活底层的视角，写尽了真实社会中的真实人物，既是对英雄传奇的解构，也是对传统善恶观念的质疑。

不过，对《水浒传》英雄主义的解构，似乎还不是《金瓶梅》作者的主要兴趣所在，如前所述，他所强调的，是一个“性与死亡”的主题。当初潘金莲毒杀武大的时候，“这妇人……便跳上床来，骑在武大身上。”(第五回)这动作(“还骑在他上边”)在西门庆临死之时，又由潘金莲重演了一遍(第七十九回)。都是为淫而杀人，所不同的不过是杀人方法不同而已；第九回中潘金莲嫁入西门家后，作者特意表叙的一个细节，是西门庆用十六两银子买的“床”——不用说，这明显是一个“淫”与性的意象；而此段情节中，潘金莲甫一跨进“婚姻”的大门，就“见明间内明亮亮点着灯烛，武大灵牌供养在上面”，突显的则又是死亡的意象。她最后呈现给世界的形象，则是赤裸裸充满诱惑的肉体和喷流满地的血污。一开端，一结尾，前后这两段含义鲜明的对比，使《金瓶梅》的“性与死亡”主题被更显豁地放大、突显。

类似的象征性场景比比皆是。当被武松尖刀戳下时，潘金莲“星眸半闪”。小说第二十七回中那场惊世骇俗的性游戏和淫乱中，潘金莲被西门庆折腾得“半日，星眸惊闪，苏省过来”，对西门庆说：“我的达达，你今日怎的这般大恶？险不丧了奴之性命，今后再不可这般所为，不是耍处。”潘金莲被杀之后，作者引述了“古人”所作诗一首：“堪悼金莲诚可怜，衣服脱去跪灵前。谁知武二持刀杀，只道西门绑腿顽。”虽戏谑有余而诗味不足，但却把前后两段情节映照起来，从而给读者更多的启示。

对《水浒传》主题的改造，是从对它的戏仿开始的。潘金莲的两次嫁人，第一次虽说被西门庆“先奸后娶”，还算是光明正大，“一顶轿子，四个灯笼，王婆送亲，玳安跟轿，把妇人抬到家中来。”(第九回)而到了此时，潘金莲的再次“过门”，正与此时书中的凋弊景象一样的凄冷：“晚上婆子领妇人进门，换了孝，戴着新髻，身穿红衣服，搭着盖头。”而这次过门，却使她一脚踏进了鬼门关，成为她告别人世的最后演出。“两边众邻舍看见武松回了，都吃一惊。大家捏两把汗，暗暗地说道：‘这番萧墙祸起了！这个太岁归来，怎肯干休？必然弄出事来。’”(《水浒传》第二十六回)可作对比的是，吴月娘听到潘金莲将“嫁”给小叔子武松时的反应：“月娘听了，暗中跌脚。常言仇人见仇人，分外眼睛明，与孟玉楼说：‘往后死在他小叔子手里罢了！那汉子杀人不斩眼，岂肯干休？’”同样都是旁观者清，而同样都是观戏的心态。如果说《水浒传》中的众邻居还是基于对潘金莲、西门庆行为之不端而不出面提醒的话，那么吴月娘的“观戏”心态，恐怕就包含着小说家更多的微言了——毕竟，她与潘金莲曾经共事一夫，互称姐妹，而此时却要眼睁睁看着“天真”的潘金莲走向坟墓。张竹坡把吴月娘视为“奸险好人”，并非毫无理由。

此外对于一些道具的使用，《金瓶梅》也是在对《水浒传》的沿用上，又作延展。金圣叹在他的《水浒传》评点中，特地指出对此段情节发展起着重要作用的道具“帘子”，统计出紫石街一段连写了14次，并在他的评点中大加赞叹，谓之为出色的小说技法：“有草蛇灰线法。如景阳冈勤叙许多‘哨棒’字，紫石街连写若干‘帘子’字等是也。骤看之，有如无物；及至细寻，其中便有一条线索，拽之通体俱动。”(《读第五才子书法》)“帘子”在潘金莲的戏剧性一生中，的确是一个不可或缺的艺术道具。她最初与西门庆的苟合与此相关： 正是她叉“帘子”，叉竿“失手滑将倒去，不端不正”，正好打在西门庆头巾上(《水浒传》第二十四回)；而此时武松前来复仇，小说家却又一次让潘金莲掀开了同一条“帘子”。只是，在《水浒传》中，这扇“帘子”还不过是引领情节发展的“草蛇灰线”，而到了《金瓶梅》中，则通过前后的鲜明对比，深深地寄寓了小说“性与死亡”的魅惑主题。

临近小说的尾声，故事终将要有个结局，不管是圆满的还是有残缺的；各色人物也要有个结局，不管是幸福的还是悲惨的。因此，在这尾声部分，我们见到了更多的说书人的常用套语：“话分两头”、“按下不表”、“单说……”，这与小说的主要部分所采用的叙述手法有了显著的不同。小说的前半部分(八十回以前)，情节的发展好像一根节节生长的竹子，而此时的《金瓶梅》，就像是一张即将收束的大网，一丝丝，一条条，万线归一，分头纳入到“收网人”的手中。而就从这些地方，或许更能让我们把握《金瓶梅》这部小说的伟大意义所在——无论从思想上，还是形式上，它都堪称是中国小说的伟大开端。