《齐桓晋文之事》

2019-04-30 可可诗词网-高中古诗古文 https://www.kekeshici.com

《孟子》

齐宣王^①问曰：“齐桓^②、晋文^③之事，可得闻乎?”

孟子对曰：“仲尼之徒无道^④桓文之事者，是以^⑤后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王^⑥乎?”

曰：“德何如，则可以王矣?”曰：“保^⑦民而王，莫^⑧之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也?”

曰：“臣闻之胡龁^⑨曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之^⑩?’对曰：‘将以衅钟⁽¹¹⁾。’王曰：‘舍之! 吾不忍其觳觫⁽¹²⁾，若⁽¹³⁾无罪而就⁽¹⁴⁾死地。’对曰：‘然则废衅钟与?’曰：‘何可废也? 以羊易之。’不识有诸⁽¹⁵⁾?”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱⁽¹⁶⁾也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小⁽¹⁷⁾，吾何爱一牛?即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王无异⁽¹⁸⁾于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶⁽¹⁹⁾知之?王若隐⁽²⁰⁾其无罪而就死地，则牛羊何择⁽²¹⁾焉?”

王笑曰：“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”

曰：“无伤⁽²²⁾也，是乃仁术⁽²³⁾也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨⁽²⁴⁾也。”

王说⁽²⁵⁾，曰：“诗云： ‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫⁽²⁶⁾我乃⁽²⁷⁾行之，反而求之，不得吾心;夫子言之，于我心有戚戚⁽²⁸⁾焉。此心之所以合于王者，何也?”

曰：“有复⁽²⁹⁾于王者曰：‘吾力足以举百钧⁽³⁰⁾，而不足以举一羽;明⁽³¹⁾足以察秋毫⁽³²⁾之末，而不见舆薪⁽³³⁾。’则王许⁽³⁴⁾之乎?”

曰：“否。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独⁽³⁵⁾何与?然则一羽之不举，为不用力焉;舆薪之不见，为不用明焉;百姓之不见⁽³⁶⁾保⁽³⁷⁾，为不用恩焉。故王之不王⁽³⁸⁾，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形⁽³⁹⁾，何以异⁽⁴⁰⁾?”

曰：“挟太山⁽⁴¹⁾以超北海⁽⁴²⁾，语⁽⁴³⁾人曰：‘我不能。’ 是诚不能也。为长者折枝⁽⁴⁴⁾，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼⁽⁴⁵⁾：天下可运于掌。诗云：‘刑⁽⁴⁶⁾于寡妻⁽⁴⁷⁾，至于兄弟，以御⁽⁴⁸⁾于家邦。’—— 言举⁽⁴⁹⁾斯⁽⁵⁰⁾心加诸⁽⁵¹⁾彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子;古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?权⁽⁵²⁾，然后知轻重;度⁽⁵³⁾，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之! 抑⁽⁵⁴⁾王兴甲兵，危⁽⁵⁵⁾士臣，构怨⁽⁵⁶⁾于诸侯，然后快于心⁽⁵⁷⁾与?”

王曰：“否，吾何快于是?将以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与?”

王笑而不言。

曰：“为肥甘⁽⁵⁸⁾不足于口与?轻暖⁽⁵⁹⁾不足于体与?抑⁽⁶⁰⁾为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖⁽⁶¹⁾不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉?”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟⁽⁶²⁾土地，朝⁽⁶³⁾ 秦楚，莅⁽⁶⁴⁾中国⁽⁶⁵⁾而抚四夷也。以若⁽⁶⁶⁾所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

王曰：“若是其甚与?”

曰：“殆⁽⁶⁷⁾有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾;以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与?”

曰：“邹⁽⁶⁸⁾人与楚人战，则王以为孰胜?”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九⁽⁶⁹⁾，齐集有其一⁽⁷⁰⁾;以一服八，何以异于邹敌楚哉?盖⁽⁷¹⁾亦⁽⁷²⁾ 反其本⁽⁷³⁾矣。今王发政施仁⁽⁷⁴⁾，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾⁽⁷⁵⁾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂⁽⁷⁶⁾，天下之欲疾⁽⁷⁷⁾其君者，皆欲赴愬⁽⁷⁸⁾于王。其若是，孰能御之?”

王曰：“吾惛⁽⁷⁹⁾，不能进于是矣。愿夫子辅吾志⁽⁸⁰⁾，明以教我。我虽不敏⁽⁸¹⁾，请尝试之。”

曰：“无恒产⁽⁸²⁾而有恒心者，惟士为能⁽⁸³⁾。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈⁽⁸⁴⁾，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔⁽⁸⁵⁾民也。焉有仁人在位罔民而可为也?是故明君制⁽⁸⁶⁾民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子;乐岁终身饱，凶年免于死亡;然后驱而之善，故民之从之也轻⁽⁸⁷⁾。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子; 乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡⁽⁸⁸⁾，奚暇治⁽⁸⁹⁾礼义哉?王欲行之，则盍⁽⁹⁰⁾反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时⁽⁹¹⁾，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时⁽⁹²⁾，八口之家可以无饥矣。谨⁽⁹³⁾庠序⁽⁹⁴⁾ 之教，申⁽⁹⁵⁾之以孝悌⁽⁹⁶⁾之义，颁白⁽⁹⁷⁾者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】①齐宣王：姓田，名辟疆，战国初齐国国君。

②齐桓：即齐桓公，名小白，春秋时齐国国君。

③晋文：即晋文公，名重耳，春秋时晋国国君。齐桓公、晋文公与秦穆公、楚庄王、宋襄公合称“春秋五霸”。

④道：称道。

⑤以：同“已”，停止。

⑥王(wàng)：动词，行王道以统一天下。

⑦保：安。

⑧莫：代词，没有人。

⑨胡龁(hé)：人名，齐宣王的近臣。

⑩何之：到哪里?之，往。

(11)衅(xìn)钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭，叫做“衅钟”。

(12)觳觫(hú sù)：形容牛临死时恐惧颤抖的样子。

(13)若：如此。

(14)就：走向。

(15)诸：兼词，相当于“之乎”。

(16)爱：吝啬。

(17)褊(biǎn)小：狭小。

(18)无异：不要感到奇怪。异，对……感到奇怪。

(19)恶(wū)：疑问代词，怎么，哪里。

(20)隐：痛惜，哀怜。

(21)择：区别。

(22)无伤：没有妨碍，等于说没有关系。

(23)仁术：仁道，行仁政的途径。

(24)庖厨：厨房。

(25)说：通“悦”，高兴。

(26)夫：句首助词。

(27)乃：这样。

(28)戚戚：内心有所触动的样子。

(29)复：禀报。

(30)钧：古代重量单位，一钧相当于现在的15公斤。

(31)明：视力。

(32)秋毫：鸟兽秋天新生的细密羽毛，意思是非常纤细。

(33)舆薪：整车的柴。

(34)许：相信，认可。

(35)独：相当于“究竟”，副词。

(36)见：表示被动。

(37)不见保：没有受到安抚。

(38)王(wàng)：成就王业，取得天下。

(39)形：表现。

(40)何以异：怎样区别?

(41)太山：即泰山。

(42)北海：渤海。

(43)语(yù)：告诉。

(44)为长者折枝：对长辈弯腰作揖。枝，通“肢”，肢体。一说，折枝，就是折树枝。

(45)“老吾老”四句：前一老字，作敬爱解。前一幼字，作爱抚解，皆动词。

(46)刑：通“型”，作榜样。

(47)寡妻：正妻。

(48)御：治理。

(49)举：拿，拿起。

(50)斯：此，这样。

(51)诸：“之于”的合音，兼词。

(52)权：用秤称。

(53)度：用尺量。

(54)抑：难道，岂，副词，表示反诘。

(55)危：使动用法，使军士臣下受到危害。

(56)构怨：结怨。

(57)快于心：心里痛快。

(58)肥甘：肥美甘甜的食物。

(59)轻暖：轻而且暖的衣裘。

(60)抑：还是。连词，表示选择。

(61)便嬖(pián bì)：君主左右受宠爱的人。

(62)辟：开拓。

(63)朝：使动用法。使秦、楚来朝见。

(64)莅(lì)：临，统治。

(65)中国：中原地区。

(66)若：如此。

(67)殆：恐怕，可能。

(68)邹：当时的一个小国，在今山东邹城一带。

(69)方千里者九：纵横各一千里的地方有九块。这是当时流行的说法。《礼记·王制》：“凡海之内九州，州方千里。”

(70)齐集有其一：齐国的土地总算起来，也只有九分之一。古代计算面积是截长补短加以计算。集，会集。

(71)盖：通“盍”，何不。

(72)亦：语气词，用在句首或句中加强语气。

(73)本：指王道。

(74)发政施仁：发布政令，施行仁义。

(75)商贾(gǔ)：商人。

(76)涂：通“途”，道路。

(77)疾：憎恨。

(78)愬(sù)：同“诉”，控诉。

(79)惛(hūn)：不明白，糊涂。

(80)辅吾志：帮助(实现)我的志愿。

(81)敏：聪慧，通达。

(82)恒产：人民赖以维持生活的固定产业。恒，常。

(83)惟士为能：只有士人才能够做到。士，有知识、有学问的人。

(84)放辟邪侈：指放荡、邪僻和过分的事。辟，通“僻”，邪。侈，过度。

(85)罔：同“网”，用网捕捉。陷害、坑害的意思。

(86)制：制定，规定。

(87)轻：轻易，容易。

(88)不赡(shàn)：不足。赡，富足，充足。

(89)治：这里是讲求的意思。

(90)盍：何不。

(91)无失其时：指不要错过家禽家畜生长繁殖的时节。

(92)勿夺其时：不要耽误他们的农时。夺，使丧失，耽误。

(93)谨：认真对待，重视。

(94)庠序：泛指学校。

(95)申：反复陈说。

(96)孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。

(97)颁白：须发花白。颁，通“斑”。

【译文】齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公称霸的事，我可以听听吗?”

孟子回答说：“孔子这类人中没有称道齐桓公、晋文公的事情的，因此后世失传了。我没有听说过这事。如果一定要说，那么还是说说行王道的事吧!”

齐宣王说：“要有什么样的道德，才可以行王道以统一天下呢?”

孟子说：“安抚老百姓而称王天下，便没有什么人能抵御他了。”

齐宣王说：“像我这样的人，能够安抚老百姓吗?”

孟子说：“可以。”

齐宣王说：“根据什么知道我可以做到呢?”

孟子说：“我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛牵到哪里去?’那人回答说：‘准备用它来祭钟。’大王您说：‘放了它! 我不忍看它那副恐惧发抖的样子，如此没有罪过而走向受死的地方。’那人问道：‘既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗?’您说：‘哪能废呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”

齐宣王说：“有这事。”

孟子说：“这样的心就足以行王道以统一天下了。老百姓都以为大王是吝啬，我本来知道您是出于一种不忍的同情心。”

齐宣王说：“是的，确实有这样对我误解的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝惜一条牛?就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，这样毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去换它。”

孟子说：“您别怪百姓认为你是吝啬的。以小换大，他们怎么知道其中的意思呢?您如果不忍看它无罪而走向死地，那么，牛和羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么心理呢?我也说不清楚，我的确不是吝惜钱财而以羊换掉牛的，这么看来老百姓说我吝啬是有些道理的。”

孟子说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，原因在于您看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽，看见它活着，便不忍心看它死; 听到它被杀的哀鸣声，就不忍心吃它的肉。因此君子是远远地离开厨房的。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’——说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么;先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊! 这种心理之所以符合王道的原因是什么呢?”

孟子说：“假如有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗?”

齐宣王说：“不相信。”

“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，究竟是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

齐宣王说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”

孟子说：“挟着泰山跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。对长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于用胳膊挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下，属于向长辈弯腰作揖一类的事。尊敬自己的老人，进而推及到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推及到爱护别人家的孩子：照此理去做，要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。《诗经》说：‘做国君的给自己的妻子作好榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。’——说的就是把这样的心推及到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了;古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今您的恩德足以推及到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短;事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧!难道您要发动战争，使将士冒生命危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?”

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

孟子说：“您最想要的东西是什么，我可以听听吗?”

齐宣王只是笑却不说话。

孟子说：“是因为肥美的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为文采美色不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的人不够用呢?这些您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗?”

齐宣王说：“不是，我不是为了这些。”

孟子说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”

齐宣王说：“像你说的这么严重吗?”

孟子说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

齐宣王说：“这是什么道理可以让我听听吗?”

孟子说：“如果邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”

齐宣王说：“楚国会胜。”

孟子说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的国家有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份;以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?何不回到根本上来呢?如果您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢?”

齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我实现我的愿望，明确地指教我。我虽然不聪慧，请让我试一试。”

孟子说：“没有固定的产业收入却有固定的道德观念，只有读书人才能做到。至于一般老百姓，如果没有固定的产业收入，也就没有固定的道德观念。一旦没有固定的道德观念，那就会胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢?所以，贤明的国君制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女; 好年成丰衣足食，坏年成也不致饿死。然后督促他们走善良的道路，老百姓也就很容易听从了。现在各国的国君制定老百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女;好年成尚且艰难困苦，坏年成更是性命难保。到了这个地步，老百姓连保命都恐怕来不及哩，哪里还有什么工夫来讲求礼仪呢?大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢?在五亩大的宅园中种上桑树，五十岁以上的老人都可以穿上丝绵衣服了。鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，不要错过它们生长繁殖的时节，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。百亩的耕地，不要耽误他们的生产季节，八口人的家庭都可以吃得饱饱的了。认真地兴办学校，用孝顺父母、尊敬兄长的道理反复教导百姓，须发斑白的人也就不会在路上负重行走了。老年人有丝绵衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得饱，穿得暖，这样还不能使天下归服，是从来没有过的。”

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知识来源：李支舜编著.中学生古诗古文阅读辞典.上海：上海辞书出版社.2013.第170-180页.