《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

.[唐].岑参

塔势如涌出，孤高耸天宫。 

登临出世界，磴道盘虚空。 

突兀压神州，峥嵘如鬼工。 

四角碍白日，七层摩苍穹。 

下窥指高鸟，俯听闻惊风。 

连山若波涛，奔凑似朝东。 

青槐夹驰道，宫馆何玲珑。 

秋色从西来，苍然满关中。 

五陵北原上，万古青濛濛。 

净理了可悟，胜因夙所宗。 

誓将挂冠去，觉道资无穷。

 

【解题】

 

此诗作于天宝十一载(752)。时岑参从安西节度使幕府返回长安，闲居终南山。是年秋与杜甫、高适、薛据、储光羲同登慈恩寺塔(即今西安南郊大雁塔)，高、薛二人先有诗作，诸人随后唱和。高适，见下《燕歌行》篇作者小传。薛据，荆南人，开元进士，曾为水部郎中，晚年隐居终南山。浮图，梵文佛陀的音译，此处指佛塔。慈恩寺乃高宗为太子时纪念其母长孙皇后而建，故名。塔为僧玄奘于高宗永徽三年(652)建。岑参此诗气象阔大，笔力沉雄，尤其是描绘仰观、俯视、远眺、近睹所见景色，层次分明。“秋色”四句，写时空悠远寥廓，最为后人激赏。结尾表示愿依佛门、誓离官场，乃登佛塔而发的感想。沈德潜《唐诗别裁》云：“登慈恩塔诗，少陵下应推此作，高达夫、储太祝皆不及也。”甚是。

 

 

【注释】 ①慈恩寺，当时长安名胜，在曲江之北(今西安市南郊)，本隋无漏寺故址，唐太宗贞观二十一年(647)，太子李治(唐高宗)为纪念他的母亲文德皇后而修建，故名慈恩。浮图，即佛图，塔的别名。慈恩寺塔又名大雁塔，唐高宗永徽三年(652)僧玄奘所建。薛据，唐代诗人。河东郡宝鼎县人，开元中进士，终尚书水部郎中。《全唐诗》“薛据”下有“同”字。②塔势句，《妙法莲华经·宝塔品》：“尔时佛前有七宝塔。……从地涌出。”此处化用其语，意谓大雁塔突起平地之上。天宫，犹言天空。③世界，本佛家语，犹言宇宙，世指时间，界指空间。出世界，言高出于人类所居之世界。磴，佛塔的石级。④突兀，高耸特出的样子。鬼工，工程神奇，非人力所能营建，极言塔势高峻。⑤四角句，四周曲檐，妨碍太阳的运行，夸张塔高。七层，慈恩寺塔，原本六层，武则天长安元年(701)重建，增为十层，后遭兵火，只存七层。⑥连山两句。意为群山起伏，如波涛汹涌，东奔入海。⑦驰道，可驰御辇之大道。宫观，寺内的庙宇等建筑物。“观”，一本作“馆”。⑧关中，今陕西省中部地区。苍然，秋色苍茫的样子。⑨五陵，指长安附近地带。汉高祖葬长陵，惠帝葬安陵，景帝葬阳陵，武帝葬茂陵，昭帝葬平陵，都在渭水北岸今咸阳附近，总称五陵。⑩净理，即佛理，佛教中有净土宗。了可悟，即了悟，意谓彻悟。胜因，佛家语，谓美妙的善因。《佛说无常经》：“胜因生善道。”夙，早。宗，尊崇。信仰。(11)挂冠，即弃官归隐。《后汉书·逸民传》：“逢萌，字子庆，……学通《春秋》经，时王莽杀其子宇，萌谓友人曰： ‘三纲绝矣，不去，祸将及人。’即解冠挂东都城门，归，将家属浮海，客于辽东。”觉道，即佛道。《维摩经·佛国品》成肇注：“大觉之道，寂寞无相。”意谓佛理不生不灭，超然于治乱生死之外。

 

 

【作者小传】

 

岑参(717—770)，江陵(今属湖北省)人，郡望南阳(今属河南省)。天宝五年(746)进士及第。曾任右内率府兵曹参军。两次出塞，为安西(今新疆库车)、北庭(今新疆吉木萨尔)节度使幕府掌书记、节度判官。肃宗时历任右补阙、起居舍人、虢州长史等职。代宗大历二年为嘉州刺史。后客死成都。因“累佐戎幕，往来鞍马烽尘间十馀载，极征行离别之情。城障塞堡，无不经行”(《唐才子传》)，故其诗多描写边地风光及戎马生涯，颇具奇情壮采，与高适同为盛唐边塞诗派代表诗人。其七言歌行雄奇豪纵，五言山水诗清峻奇逸。有《岑嘉州集》。今人陈铁民、侯忠义有《岑参集校注》。

 

 

【赏析】

 

    塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界，磴道盘虚 空。突兀压神州，峥嵘如鬼工。四角碍白日，七层摩苍 穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔凑似朝 东。青松夹驰道，宫观何玲珑。秋色从西来，苍然满关 中。五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，胜因夙所 宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。

 

   天宝十一年秋，岑参与高适、薛据、杜甫、储光羲同登长安城南 之慈恩寺塔，五人都有著作，除薛诗已经散佚，其余四诗现在都保 存着。其中岑、杜两首尤为后人所称道。如沈德潜曰：“登慈恩塔 诗，少陵下应推此作，高达夫、储太祝皆不及也。”(《唐诗别裁集》卷 一)高步瀛曰：“气象阔大，几与少陵一篇并立千古。”(《唐宋诗举 要》卷一)但不难看出，对于两诗，仍微有抑扬。这抑扬之论已触及 岑诗的创作个性与审美特点。

 

     陈绎曾曰：“岑参诗尚巧主景。”(《唐音癸签》卷五引)此论极 是。对于客观景物，他极为敏感;尤其对那种奇伟壮丽之美更喜欢 加以捕捉与表现，因而他的这类作品多有倍见精神、备极精彩之 作。本篇即其一例。

 

      岑参的这首诗几乎把全部精力都用在景色描绘上。首两句从 未登之前落笔，借以仰望塔之拔地而起，高耸云空，起势突兀。下 两句，写“登临”过程的感受： 沿石级而上就像盘旋在虚空之中，登 上寺塔仿佛超出于人世之外。“突兀”六句，更以夸饰之笔就塔上 的观感极力烘托渲染寺塔之巍峨高峻。以上为一层，大抵是就寺 塔本身加以描绘，极言其“高”。“连山”以下八句为又一层，着力描 写在塔上远眺之景。群山本极高峻，而此刻所见却恰如波涛奔流 直汇东海;宫观本极雄伟，从高处远望，却只见其色彩明丽。不仅 写景真切，气象雄远，而且从对面落笔，也有暗写塔高之意。“秋 色”四句，更于借点时令的同时，大笔挥洒摹写了长安郊外满目秋 色一片青翠迷蒙的景象，视野更为开阔，意境更觉雄浑。清人毛先 舒评此四句曰：“词意奇工，陈、隋以上人所不为，亦复不办，此处乃 见李唐古诗真色。”(《诗辩坻》卷三)既自然，又壮阔，确能显示出唐 人、特别是盛唐诗人的美学追求。惜乎末四句结束在表示誓欲皈 心于素所宗仰可应用于无穷的佛道，颇觉衰飒、游离，比高适之作 尤甚，不足以振起全篇。

 

      总之，岑诗以写景状物雄奇峻伟见长，就此而言，也可谓与杜 甫一首工力悉敌，然论其情思之深厚博大，好像不能与杜甫比并。