《蓝田山石门精舍》

.[唐].王维.

落日山水好，漾舟信归风。

玩奇不觉远，因以缘源穷。

遥爱云木秀，初疑路不同。

安知清流转，偶与前山通。

舍舟理轻策，果然惬所适。

老僧四五人，逍遥荫松柏。

朝梵林未曙，夜禅山更寂。

道心及牧童，世事问樵客。

暝宿长林下，焚香卧瑶席。

涧芳袭人衣，山月映石壁。

再寻畏迷误，明发更登历。

笑谢桃源人，花红复来觌。

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刘辰翁认为，这首诗所描写的景物是习所常见的，诗的结构、章法、遣词绘藻也很平易。自然，更没有要阐说某种事理的意图，似是无意之间在向人述说一段漫游经历，看不出有惨淡经营的痕迹，所以自成一种活泼、生动的情趣。实际上，就是肯定它具有“质而实绮，癯而实腴”(苏轼《与苏辙书》)、“枯谈中有意思” (朱熹《清邃阁论诗》)、“平淡有思致” (葛立方《韵语阳秋》) 的美学特征。

 

让我们先看一下那些描写景物的句子，如“落日山水好”，“遥爱云木秀”，“涧芳袭人衣，山月映石壁”，的确都是极普通、常见的景物，既无“江涛出岸险，峰磴入云危”(王勃《泥溪》) 的险峻，也无“一川碎石大如斗，随风满地石乱走”(《岑参《走马川行》)的奇特，更无“百年老鸮成木魅，笑声碧火巢中起”(李贺《神弦曲》)的怪异。再看此诗的结构、章法，乃是采用了线性单向的顺叙法，同样是普通之极，全无一点云谲波诡的架势。它从落日时分诗人泛舟随风而归写起，依次述说在回归途中赏奇景、探水源、疑道路、遇老僧、宿僧寮、重登历、约后期等一系列活动情况，过程交代非常清楚，似是向人作流水帐式的介绍，看不出一点剪裁功夫。全诗的语言同样是朴实无华，平易自然。

既然如此，刘辰翁称它“故是佳趣”是何道理呢?这主要是因为作品在常见的内容、普通的表现形式里体现了丰富的意蕴，盎然的情趣。一、诗人不是孤立地、静止地去作景物描写，而是借此来表现自己热爱自然山水、探幽寻奇的兴致。“玩奇不觉远”一句，是对此的最好注脚。二、“遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通”四句，既写出了诗人在行路时的疑虑和惊喜，更易使人联想起“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的境界，给作品平添了几分理趣。三、“老僧四五人，逍遥荫松柏”的图景，生动展示了僧侣任性自处、逍遥自在的生活情状。在尘世劳碌的人们看来，这样的生活方式别有一番乐趣。四、“再寻畏迷误，明发更登历。笑谢桃源人，花红复来觌”的结尾四句，非常真切地写出了诗人对于石门精舍恋恋不舍、决意重游的心情。诗人难舍的不仅是这里的幽美的山水环境，还包括了此地的禅境、禅趣。这样，就给全诗留下了袅袅不尽的悠远情趣。

 

由此可见，刘辰翁说此诗“故是佳趣”是很有眼光的。然而，我们应特别注意他所说的“其诗亦若无意”这句话。“若无意”是好像无意，或者说从读者的角度看是无意，其实作者还是有意的，甚至是大有深意的。这个“有意”，就隐隐表现在诗人对自然景物、对自己的行为动作、对僧徒的生活状态、生存环境的精心选择。正如歌德所说：“本来的自然含有许多不重要、不合适的东西，我们必须有所选择。”狄德罗也发表过类似的意见：“自然在每一顷刻都呈现出不同的面貌。一切都是真实的，但不是一切都美的”，所以要“学会如何选择”。这种选择，便是“有意”。至于该诗在篇章结构、遣词用语等方面的妥帖安排，当然也是有意选择的结果。不过，王维的高明就在这儿，他在创作时的苦心构思，精心经营，在“成品”里却不露一丝痕迹，让人觉得是“无意”为之。“无意”便是妙造自然，巧夺天工，便是李白说的“清水出芙蓉，天然去雕饰”，姜夔说的“自然高妙”，李贽说的 “风行水上之文”。唐末司空图在 《诗品》 中列“自然”一品，杨振纲《诗品解》引《皋兰课业本原解》云：“此言凡诗文无论平奇浓淡，总以自然为贵”，把“自然”看成是艺术的最高境界。“无意成佳趣”，便是这样一种境界。

 

刘辰翁的话还启示我们，作诗固然要“苦用心”，但倘若被读者看破，露出了绳削斧凿的印迹，就将丧失自然活泼的天趣。这样的作品纵使再精工奇妙，也只能入第二义了。