[原文] (节选)

上 经

师

        师贞,丈人,吉无咎。
        彖曰: 师众也,贞正也,能以众正,可以王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣。
        象曰: 地中有水。师,君子以容民畜众。
        初六: 师出以律,否臧,凶。
        象曰: 师出以律,失律凶也。
        九二: 在师中,吉无咎,王三锡命。
        象曰: 在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。
        六三: 师或舆尸,凶。
        象曰: 师或舆尸,大无功也。
        六四: 师左次,无咎。
        象曰: 左次无咎,未失常也。
        六五: 田有禽,利执言,无咎。长子帅师,弟子舆尸,贞凶。
        象曰: 长子帅师,以中行也。弟子与师,使不当也。
        上六: 大君有命,开国承家,小人勿用。
        象曰: 大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。
        

同 人

        同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。
        彖曰: 同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,中正而应,君子正也。唯君子为能通天下之志。
        象曰: 天与火,同人;君子以类族辨物。
        初九: 同人于门,无咎。
        象曰: 出门同人,又谁咎也。
        六二: 同人于宗,吝。
        象曰: 同人于宗,吝道也。
        九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。
        象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。
        九四: 乘其墉,弗克攻,吉。
        象曰: 乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。
        九五: 同人,先号咣而后笑。大师克相遇。
        象曰: 同人之先,以中直也。大师相遇,言相克也。
        上九: 同人于郊,无悔。
        象曰: 同人于郊,志未得也。
        

谦

        谦,亨,君子有终。
        彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,君子之终也。
        象曰:地中有山,谦;君子以袞多益寡,称物平施。
        初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
        象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
        六二: 鸣谦,贞吉。
        象曰: 鸣谦贞吉,中心得也。
        九三:劳谦君子,有终,吉。
        象曰:劳谦君子,万民服也。
        六四: 无不利,为谦。
        象曰: 无不利,为谦;不违则也。
        六五:不富以其邻,利用侵伐,无不利。
        象曰:利用侵伐,征不服也。
        上六: 鸣谦,利用行师征邑国。
        象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。
        

复

        复,亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复,利有攸往。
        象曰: 复亨,刚反,动而以顺行,是以出入无疾,明来无咎。反复其道,七日来复,天行也。利有攸往,刚长也。复其见天地之心乎?
        象曰:雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
        初九:不远复,无祗悔,元吉。
        象曰:不远之复,以修身也。
        六二:休复,吉。
        象曰:休复之吉,以下仁也。
        六三:频复,厉无咎。
        象曰:频复之厉,义无咎也。
        六四: 中行独复。
        象曰: 中行独复,以从道也。
        六五:敦复,无悔。
        象曰:敦复无悔,中以自考也。
        上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶;至于十年,不克征。
        象曰: 迷复之凶,反君道也。
        

离

        离,利贞亨,畜牝牛,吉。
        彖曰: 离,丽也; 日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨;是以畜牝牛吉也。
        象曰: 明两作离,大人以继明照于四方。
        初九:履错然,敬之无咎。
        象曰:履错之敬,以辟咎也。
        六二:黄离,元吉。
        象曰:黄离元吉,得中道也。
        九三: 日昃之离,不鼓缶而歌,则大耊之嗟,凶。
        象曰: 日昃之离,何可久也。
        九四: 突如其来如,焚如,死如,弃如。
        象曰: 突如其来如,无所容也。
        六五: 出涕沱若,戚嗟若,吉。
        象曰: 六五之吉,离王公也。
        上九:王用出征,有嘉折首,获匪其丑,无咎。
        象曰:王用出征,以正邦也。

下经

晋

        晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。
        彖曰:晋,进也。明出地上,顺而丽乎大明,柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶,昼日三接也。
        象曰: 明出地上,晋;君子以自昭明德。
        初六: 晋如,摧如。罔孚,贞吉。裕无咎。
        象曰:晋如,摧如;独行正也。裕无咎; 未受命也。
        六二:晋如,愁如,贞吉。受兹介福,于其王母。
        象曰: 受兹介福,以中正也。
        六三:众允,悔亡。
        象曰:众允之,志上行也。
        九四:晋如鼫鼠,贞厉。
        象曰:鼫鼠贞厉,位不当也。
        六五:悔亡,失得勿恤,往,吉。无不利。
        象曰: 失得勿恤,往有庆也。
        上九:晋其角,维用伐邑,厉,吉;无咎,贞吝。
        象曰:维用伐邑,道未光也。
        [鉴赏]
        《易经》,亦称《周易》,又简称《易》,是我国最古老的一部经典。自古以来,就被儒家推崇备至,尊为群经之首。我国古代军事家,如孙武、孙膑、韩信、诸葛亮等,都精通《易经》,并用于军事,以“易”演兵。
        《易经》全书包括本文与解说两部分。本文部分,称作“经”,解说部分称作“传”。本文“经”由六十四卦文组成,如上文节选的“师”是第七卦,“同人”是第十三卦。每卦六爻,共三百八十四爻,爻以“初、二、三、四、五、上”字样表示顺序,以“九”表示阳爻,以“六”表示阴爻。如“师”卦第一句开头“初六”,意为“师”卦之第一爻,为阴爻。第二句开头“九二”,意为“师”卦之第二爻,为阳爻。解说部分“传”由彖辞(上下)、象辞(上下)、系辞(上下)、文言、说卦、序卦、杂卦共十篇组成。《易经》版本一般将彖辞、象辞、文言分别附于有关卦爻的后面,系辞(上下)、说卦、序卦、杂卦独立成篇。《易经》本文目录如下:
        上经:乾坤屯蒙需讼师比小畜履泰否同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲剥复无妄大畜颐大过坎离
        下经:咸恒遁大壮晋明夷家人睽蹇解损益央后萃升困井革鼎震艮渐归妹丰旅巽兑涣节中孚小过既济未济
        《易经》书名,儒家学者解释说,“易”这个字表示“变易”、“不易”、“简易”三种含义。宇宙万事万物,无时不在变化,人事也是如此,所以说“变易”;然而,变化不息的宇宙,却具备法则性,井然有序,循环不已,有一定的法则和规律可循,所以说“不易”;由这“不易”法则,就能了解宇宙天地间动向,能够预知,可以规范,所以说“简易”。“经”就是道,就是理;天地的大道理,人生的大道理。阐明天理、人道的书,最神圣、最权威的典籍,故此名《易经》。
        《易经》的作者,产生年代尚无定论。旧传为伏羲画卦,周文王作“经”,孔子作“传”。现代学者一般认为,“经”是西周时代的作品,作者不可确考,“传”则系战国或秦汉之际的儒家作品,并非出于一时一人之手。《易经》问世后,后世学者注释之风颇盛,传世之作颇丰,比较有代表性的有三国魏弼《周易注》,唐代李鼎祥《周易注解》和孔颖达《周易正义》,宋代程颐《伊川易传》和朱熹《周易本义》,明代来知德《周易集注》,清代朱骏声《六十四卦经解》等。注释之外,还有人运用《易经》中的阴阳变理,推演成兵法的刚柔、奇正、攻防、虚实、主客、劳逸等对立关系的相互转化,编成兵书《三十六计》。现代对《易经》的研究也很重视,今版《白话易经》很受社会欢迎。《易经》在国外也早有流传。据香港《大公报》1989年报导,目前,《易经》已成了西方知识青年手中的时髦装点。
        《易经》内容十分丰富,充满着古代朴素辩证法观点。它以八卦形式,即象征天、地、雷、风(木)、水(雨)、火(日)、山、泽八种自然现象,仰观天文,俯察地理,中通万物,究天人之际,探宇宙必变、所变、不变的大道理,阐人生知变、应变、适变的大法则,具体形象推测自然和社会变化,在肯定事物运动变化永无尽止的基础上,预测到事物发展到一定程度,就要变为它的反面。卜筮范围相当广泛。反映了当时政治、宗教、战争、渔猎、牧畜、耕种、商旅、婚姻等诸多方面的情况。其中战争是卜筮的重要对象,写战争的专卦有“师”、“同人”、“谦”、“复”、“离”、“晋”等,卦中涉及到战争动员,兵员征集、训练,以及进攻战、伏击战、防御战、遭遇战等战法,给我们留下了极其珍贵的古代军事史料。
        本书辑录了《易经》第七卦“师”、第十三卦“同人”、第十五卦“谦”、第二十四卦“复”、第三十卦“离”、第三十五卦“晋”,从中我们可以看出《易经》对于战争这一社会现象已有初步的认识。
        一、注意战争性质,肯定正义的征伐,反对非正义的侵略
        战争,从来就有正义和非正义之分。第十五卦《谦》六五爻:“不富以其邻,利用侵伐,无不利。”指明为了制止邻敌侵扰,消除战患,出兵作战是正义的、吉利的。同卦上六爻:“鸣谦,利用行师征邑国。”有美好的盛名又能谦容,则有利于征伐。这些都是肯定了正义的战争。反之,如第二十四卦《复》上六爻所说:“迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败,以其国君,凶,至于十年,不克征”。迷失道路必然有危险,国君不遵守道义而轻率出兵打仗,如同迷失了道路一样,必然会遭大败,危及国家安全,十年也难以恢复元气。
        二、重视军事技能在战争中的作用,强调军事纪律与战争胜败的关系
        历代有才能的军事家都十分注重训练部队,培养部队的组织纪律观念。这种治军思想,在《易经》中也有体现。第七卦《师》六五爻:“田有禽,利执言,无咎。”田猎是古代军事操练的重要方式,如同现代的军事演习,田猎能捕获禽兽,意味着武艺精练,那么在战斗中俘虏敌人是没有问题的。对于训练素质差的部队,第二十五卦《晋》九四爻则指出:“晋如鼫鼠,贞厉。”用鼫鼠生动巧妙地比喻不精通军事技艺的将士而要进攻别人,贞卜的结果只能是危险。第七卦《师》初六爻:“师出以律,否臧,凶。”强调行军作战必须纪律严明,纪律不好必然要打败仗。这句精辟名言,已从一般的战争经验,上升到了军事理论。
        三、用辩证的观点,分析战争胜负,正确制定战略方针
        战争历来都有胜负之分,常胜将军是不可能有的,一时和局部的失败,不能代表整体和全局的失败,战局的需要,往往不能考虑一时一地的得失,这就是战争辩证法。我们从第十三卦《同人》、第三十卦《离》、第三十五卦《晋》中就可以领略到这种深奥的辩证观点。《同人》卦爻辞从头至尾记录了战前征兵、动员、训练和战斗,以至胜利的情况,大体可以连读成文。卦辞和初九爻、六二爻记战争的动员“同人于门”、“同人于宗”。部队在城门外、宗庙前集中动员;九三爻说战术运用虽然正确,战斗进行却不顺利。“伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。”九四爻和九五爻说挫折如何转向胜利,喻意深远。“同人先号咷而后笑”。上九爻说全军将士在郊外庆贺胜利。“同人于郊,无悔。”通读全卦,不仅反映了战争的全过程,而且指出了如何从失败走向胜利,在军事指挥上出现了战术思想的萌芽。如“同人先号咷而后笑,”失败可以激发人奋发向上,取得胜利。再如“伏戎于莽,升其高陵。”把部队隐蔽在深山老林里,作战要占领阵地制高点。这些都是具体体现。第三十卦《离》主要讲警戒,偷袭和反击。这一卦含有败可以转胜的朴素军事辩证法的萌芽,如“出涕沱若,戚嗟若,吉。”意思是遭到了敌人的抢掠屠杀之后,大家忧戚悲叹,泪如雨下,但是经过血的教训,可以化悲痛为力量,可以说“吉”。第三十五卦《晋》主要讲战略战术。这一卦揭示了一些一般的军事原则,如“悔亡,失得勿恤。往,吉。无不利。”打了败仗,不应气馁。因为胜败是兵家常事,只要再接再厉,就会打胜仗,无往而不利。这里尤其可贵的是还有了战略思想的萌芽,懂得了进攻必须正确估量敌我双方的力量,然后再去考虑是否可以攻城伐邑。“晋其角,维用伐邑。厉,吉;无咎,贞吝。”作战要考虑各方面复杂情况,有利因素和不利因素,容易方面和困难方面,情况有利就进攻,情况不利就防守,以确保战争胜利。
        《易经》是一部古老的卜筮书,成书早在现存兵书之前,又因为孔子的传述,后世的穿凿附会,染上了种种神密色彩。但前述种种军事观点,能在远古时代的文字中得到印证,确实说明了我们祖先的发达。又因为是远古时代的作品,《易经》所体现的军事观点,也远远不止上述种种。这里只是以浅显的文字,抛出一孔之见罢了。