《愚公移山》

寓言篇名。选自《列子·汤问篇》。题目是后人所加。晋张湛《列子注》说：“夫期功于旦夕者，闻岁暮而致叹;取美于当年者，在身后而长悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地为一朝，亿代为瞬息;忘怀以造事，无心而为功;在我之与在彼，在身之于在人，弗觉其殊别，莫知其先后。故北山之愚与嫠妇之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察欤?”唐卢重玄《列子解》说：“此一章兴也。俗安所习而随于众。众所共者，则为是焉。虽嗜欲所缠，从生至死，生既流荡无已，死又不知所之;愚者营营于衣食以至终，君子营营于名色以至死，咸以为乐天知命，自古而然。若夫至学之人，必至于求道忘生以契真。闻斯行诸，不计老少，穷生不闻神，或感而自通。故《易》曰‘寂然不动，感而遂通’，然后形碍之可忘，至平之理畅矣。”今人公木、朱靖华《历代寓言选》说：“作者引用这个神话故事，当然已不是‘冀之南，汉之阴，无陇断焉’这一自然现象的虚妄反映，也不是被歪曲了的世界理念，而是在回答“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?’这个问题时所引申出的一种哲理思维，它形象地表述了这样一个真理：无微不积，无大不亏。积小可以成大，亏多可以至少。丘壑消盈，贤愚得失，智者难辩：‘吾何以识其巨细，何以识其修短?何以识其同异哉?’于是这故事便由神话转化为寓言了。而这一寓言的形象意义更远远超过了作者的主观认识。……化小我于大我，通现在于未来，从而就确立了 ‘人定胜天’的信念与‘劳动改造自然’的思想。人依靠世世代代发展着的集体劳动，便可以铲除掉险巨的障碍，而修建成平坦的大道。道路正是通过艰苦的长期的集体劳动而修筑成功的。”今人严北溟《中国古代哲学寓言故事选》说：“愚公移山的精神，强调的是藐视困难、坚持不懈努力、以充分发挥人的主观能动作用，这种精神无疑是我们干革命、干一切工作所需要的。但是，人的主观能动性如果不与规律相结合，办事不从实际出发，不顾自然条件，而徒逞干劲，盲目冒进，只管蛮干，不思巧干，随心所欲，好大喜功，也必然招致劳民伤财、得不偿失的严重后果。到那时，上帝虽‘感其诚’，也是帮不了忙的。所以河曲智叟的劝告还是应予重视的。”此篇寓言的原意在于打破世人急功近利的眼光，应象愚公那样忘怀以造事，无心而为功。今天我们可以从中得到这样的启示：只要下定决心，持之以恒，任何困难都是可以克服的。毛泽东于一九四五年六月写过一篇《愚公移山》的文章。这是毛泽东在中国共产党第七次全国代表大会上的闭幕词，他不但高度评价了古代愚公挖山的见识、气魄、信心、毅力和干劲，而且号召大家发扬愚公精神，团结并领导全国人民彻底挖掉帝国主义和封建主义两座大山。赋予“愚公”以崭新的面貌和生命。此篇寓言在写作上最显著的特点是：运用对比和衬托的手法描写人物，表现主题。两座山的既高且大，跟移山的人既老且小形成对比，显示移山的不易和决心的坚强;用孀妻弱子与智叟作对比，显出智叟的渺小、见识的短浅。而最强烈的对比，则是愚公和智叟这两个人物。愚山移山，似乎愚蠢，但他能从长远的发展的观点看问题，因而能下定决心排除万难去从事造福后人的伟业;智叟自以为明智，但他以静止的表面的观点看问题，因而目光短浅，因循守旧。由此可见愚公不愚，智叟不智。愚公坚毅、乐观的精神和人定胜天的思想，则是中国劳动人民传统美德的最形象的体现。