智术之士^①,必远见而明察,不明察,不能烛私;能法之士^②,必强毅而劲直,不劲直,不能矫奸。人臣循令而从事,案法而治官^③,非谓重人也。重人也者,无令而擅为,亏法以利私,耗国以便家,力能得其君,此所为重人为^④。智术之士明察,听用,且烛重人之阴情;能法之士劲直,听用,且矫重人之奸行。故智术能法之士用,则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人^⑤,不可两存之仇也。
        当涂之人擅事要,则外内为之用矣。是以诸侯不因,则事不应,故敌国为之讼^⑥;百官不因,则业不进,故群臣为之用;郎中不因^⑦,则不得近主,故左右为之匿;学士不因,则养禄薄礼卑,故学士为之谈也。此四助者,邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇,人主不能越四助而烛察其臣,故人主愈弊而大臣愈重^⑧。
        凡当涂者之于人主也,希不信爱也^⑨,又且习故。若夫即主心,同乎好恶,固其所自进也。官爵贵重,朋党又众,而一国为之讼。则法术之士欲干上者,非有所信爱之亲、习故之泽也,又将以法术之言矫人主阿辟之心^⑩,是与人主相反也。处势卑贱,无党孤特。夫以疏远与近爱信争,其数不胜也;以新旅与习故争,其数不胜也;以反主意与同好恶争,其数不胜也;以轻贱与贵重争,其数不胜也;以一口与一国争,其数不胜也。法术之士操五不胜之势,以岁数而又不得见;当涂之人乘五胜之资,而旦暮独说于前。故法术之士奚道得进,而人主奚时得悟乎?故资必不胜而势不两存,法术之士焉得不危?其可以罪过诬者,以公法而诛之;其不可被以罪过者,以私剑而穷之。是明法术而逆主上者,不僇于吏诛^⑪,必死于私剑矣。朋党比周以弊主,言曲以便私者,必信于重人矣。故其可以功伐借者,以官爵贵之;其不可借以美名者,以外权重之。是以弊主上而趋于私门者,不显于官爵,必重于外权矣。今人主不合参验而行诛,不待见功而爵禄^⑫,故法术之士安能蒙死亡而进其说?奸邪之臣安肯乘利而退其身?故主上愈卑,私门益尊。
        
        〔注释〕　① 智术之士: 懂得使用驭臣之术的人。智,同“知”。　② 能法之士: 能推行法治的人,指法家人物。　③ 案: 通“按”,按照,依照。　④ 为: 通“谓”。 ⑤ 涂: 通“途”。　⑥ 讼: 通“颂”,颂扬。　⑦ 郎中: 君主的侍从官员,负责通报警卫。 ⑧ 弊: 通“蔽”,蒙蔽。　⑨ 希: 通“稀”,稀少。　⑩ 阿辟之心: 邪恶之心。辟,通“僻”。　⑪ 僇: 通“戮”,杀害。　⑫ 见: 同“现”,表现。
        夫越虽国富兵强^①,中国之主皆知无益于己也,曰:“非吾所得制也。”今有国者虽地广人众,然而人主壅蔽,大臣专权,是国为越也。智不类越^②,而不智不类其国,不察其类者也。人之所以谓齐亡者^③,非地与城亡也,吕氏弗制而田氏用之^④;所以谓晋亡者^⑤,亦非地与城亡也,姬氏不制而六卿专之也^⑥。今大臣执柄独断,而上弗知收,是人主不明也。与死人同病者,不可生也;与亡国同事者,不可存也。今袭迹于齐、晋,欲国安存,不可得也。
        凡法术之难行也,不独万乘^⑦,千乘亦然。人主之左右不必智也,人主于人有所智而听之,因与左右论其言,是与愚人论智也;人主之左右不必贤也,人主于人有所贤而礼之,因与左右论其行,是与不肖论贤也。智者决策于愚人,贤士程行于不肖,则贤智之士羞而人主之论悖矣。人臣之欲得官者,其修士且以精洁固身^⑧,其智士且以治辩进业^⑨。其修士不能以货赂事人,恃其精洁而更不能以枉法为治,则修智之士不事左右、不听请谒矣。人主之左右,行非伯夷也^⑩,求索不得,货赂不至,则精辩之功息,而毁诬之言起矣。治辩之功制于近习,精洁之行决于毁誉,则修智之吏废,则人主之明塞矣。不以功伐决智行,不以参伍审罪过,而听左右近习之言,则无能之士在廷,而愚污之吏处官矣。
        万乘之患,大臣太重;千乘之患,左右太信: 此人主之所公患也。且人臣有大罪,人主有大失,臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰: 主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能,臣利在朋党用私。是以国地削而私家富,主上卑而大臣重。故主失势而臣得国,主更称蕃臣^⑪,而相室剖符。此人臣之所以谲主便私也。故当世之重臣,主变势而得固宠者,十无二三。是其故何也?人臣之罪大也。臣有大罪者,其行欺主也,其罪当死亡也。智士者远见而畏于死亡,必不从重人矣;贤士者修廉而羞与奸臣欺其主,必不从重臣矣。是当涂者之徒属,非愚而不知患者,必污而不避奸者也。大臣挟愚污之人,上与之欺主,下与之收利侵渔,朋党比周,相与一口,惑主败法,以乱士民,使国家危削,主上劳辱,此大罪也。臣有大罪而主弗禁,此大失也。使其主有大失于上,臣有大罪于下,索国之不亡者,不可得也。
        
        〔注释〕　① 越: 诸侯国名,范围包括今浙江北部和江苏北部运河以东、江苏南部、江西东部地区。　② 智: 同“知”,知道。　③ 齐: 诸侯国名,范围包括今山东北部。　④ 吕氏: 齐在周初为吕尚的封国,后由其子孙世袭,故称吕氏。田氏: 本是春秋时陈国的公子,到齐国后称田氏。　⑤ 晋: 诸侯国名,在今山西西南部。　⑥ 姬氏: 晋国在周初是周成王的弟弟唐叔虞的封国,姬姓,故称姬氏。六卿: 指春秋末晋国的六家掌权贵族,即范氏、中行氏、知氏、赵氏、韩氏、魏氏。　⑦ 万乘(shèng): 万辆兵车,泛指大国。　⑧ 修士: 从品德上严格要求自己的人。　⑨ 治辩: 办事、才干。辩,通“办”。　⑩ 伯夷: 商朝末年孤竹国君主的大儿子,曾让位于他的弟弟。周武王伐纣后,他逃到首阳山,不食周粟而死。古代把他视为清高廉洁的典范。　⑪ 蕃臣: 领有封地的臣属。蕃,通“藩”。
        
        【鉴赏】　“孤愤”,指法家思想家在与当权重臣斗争中的孤立之势和悲愤的心情。韩非在文章中将维护君主专权的法家思想家称为“智法之士”,而称呼结党营私、盗窃国柄的权臣为“当涂(途)之人”,认为“当涂(途)之人”利用各种有利条件欺骗、蒙蔽和控制君主,使“智术之士”无法得到君主的了解和信任,以至于遭受迫害和杀戮,故而产生出强烈的孤立和悲愤之感。
        从某种意义上讲,韩非在这篇文章中所说的“当涂(途)之人”和“智术之士”的所作所为,似乎就是人们平常所说的“善”与“恶”的区别。《易传》中曾说:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。”《易传》中哲人的这番哲言,后来加入中国道教的善恶“承负”的思想,以及佛教的因果报应的理论,而演变成为“善有善报,恶有恶报”的信念,在几千年来中国人的道德生活中,引导人们趋善避恶,发挥了不容低估的作用。
        善恶到头终有报,只分来迟与来早。但就是这个来迟来早的区别,使我们的生活中出现了许多荒谬和悖理的事情。为善的遭贫贱又命短,造恶的享富贵又寿延。好学修德如颜渊,却不幸穷而短命,以至于孔子也只能发出“命矣夫”的无可奈何的哀叹!东晋归隐田园的著名诗人陶渊明箪瓢屡空,不得不挨村行乞:“积善云有报,夷叔在西山;善恶苟不应,何事空立言。”(《饮酒》二十其三)“虽好学与行义,何死生之苦辛!疑报德之若兹,惧斯言之虚陈。”(《感士不遇赋》)窦娥一个孤苦善良的女子,但冤屈无处申诉,只得呼天抢地:“地也,你不分好歹何为地;天也,你错勘贤愚枉做天!”(《窦娥冤》)而冷峻刚强的法家思想家韩非,也不得不在笔下的这篇《孤愤》中为法术之士的遭遇而悲愤。法术之士“处势卑贱,无党孤特”;“其可以罪过诬者,以公法诛之;其不可被以罪过者,以私剑穷之。是明法术之言而逆主上者,不僇于吏诛,必死于私剑矣。”满怀对君主的忠诚,但君主却只喜欢左右的蜜语而不爱逆耳的忠言;怒斥奸臣的结党营私,但奸臣凭借种种奸术欺上骗下、吃里扒外,结果君主亡国而忠臣送命。
        韩非所说的“当涂”重臣,损害了君主和国家的利益,在当时的道德观念下,无疑就是“恶”的代表;法术之士品德“精洁”,推行法治,维护君主和国家的利益,肯定就是“善”的化身。但“善”却在现实的生活中处于劣势,争斗不过“恶”的一方,因为“善”的法术之士与君主关系疏远,而“恶”的“当涂之人”则是君主的亲信和宠臣;“善”的法术之士属君主的新客,而“恶”的“当涂之人”则是君主的亲昵老友;“善”的法术之士以违背君心的法术之言纠正君主的偏失,而“恶”的“当涂之人”则向来投合君主的好恶;“善”的法术之士孤军奋战,而“恶”的“当涂之人”则全国上下为之附和。加之君主赖以讨论、商议、权衡善恶贤愚的人,非愚则污,法术之士凭着他廉洁正直的品德、严格依法办事的作风,接近君主都不可能,又怎么能够战胜恶的“当涂之人”呢?
        善的、正义的势力是如此孤单、弱小,而恶的、邪恶的势力是如此强大、如此人多势众。“黑云压城城欲摧”,这就注定了这场善恶之争将是一场恶战!将是一场“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现”(恩格斯语)的悲剧!而法术之士和“善”的实践者们必将成为“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者”。
        正不压邪,坏人得道,善被恶欺,英雄落难,这样的事情常常发生。不过,正义的、善的,也不必如韩非那样反复唠叨:“其数不胜也。”而应当看到善的、正义的如朝阳,必将喷薄而升,占领整个天空;而恶的、邪恶的将如落日,必薄西山,沉沦黑暗。即使是邪恶势力暂时得势,也可能如黑格尔所说,乃是“理性的机巧”(The Cunning Reason),即是理性或上帝让“恶”来为“善”的发展开道,积累资源、创造条件。黑格尔在其《历史哲学》中说:“情欲的特殊的满足是与普遍原则的发展不可分的。由于特殊的特定的利益与情欲的满足与否定,而普遍的原则因而实现。……普遍理性以个体事物、个人情欲的牺牲受罚,为实现其自身的代价。”王夫之在《读通鉴》论中也曾说:“天欲开之,圣人成之;圣人不作,则假手于时君及智力之士以启其渐。以一时之利害言之,则病天下;通古今而计之,则利大而圣道以宏。”只要看看历史就可以知道,“自从阶级对立产生以来,正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆”。(恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》)
        你可以诅咒邪恶,却不能与邪恶绝缘;你可以歌颂正义,却不能只要正义。《老子》曰:“故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。”不经过千锤百炼,怎能铸就锋利的宝剑?不接受暴风雨的洗礼,绝对成就不了矫健的海燕。梅花香自苦寒来,是英雄就要勇敢地面对各种艰难坎坷的磨炼、各种邪恶势力的挑战。邪恶势力的打击和欺压,或许正是造就你锋利剑刃的磨刀石,在“恶”的打击、压制、抗争中变得坚强和成熟,将是正义和善的事物成长的唯一选择。