8·1 孟子曰：“舜生于诸冯^①，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢^②，西夷之人也。地之相去也，千有余里;世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节^③，先圣后圣，其揆一也^④。”

〔注释〕 ①诸冯：传说中的地方，无法确指。负夏、鸣条，亦同。②毕郢：据记载，当在今陕西西安附近。③符节：符节是古代一种信物，被劈成两块，双方各执一块，严丝合缝地合上，代表双方的身份得到确认。④揆：度，度量。

8·2 子产听郑国之政^①，以其乘舆济人于溱洧。孟子曰：“惠而不知为政^②。岁十一月，徒杠成^③;十二月，舆梁成^④，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也^⑤，焉得人人而济之? 故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

〔注释〕 ①子产：郑国政治家。②惠：私恩小利。③徒杠：简陋的独木桥。④舆梁：有盖板可以通车的小桥。⑤辟：同“避”，躲避。

8·3 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足^①，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人^②;君之视臣如土芥^③，则臣视君如寇雠^④。”

王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣?”

曰：“谏行言听^⑤，膏泽下于民;有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往^⑥;去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听;膏泽不下于民;有故而去，则君搏执之^⑦，又极之于其所往^⑧;去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有?”

〔注释〕 ①视：看待。②国人：这里指路人，陌生人。③土：尘土。芥：小草。④寇雠：强盗，敌人。⑤谏：劝谏。⑥先于其所往：在臣子去之前先派人前去安排。⑦搏执：扣押，逮捕。⑧极：使之穷困。

8·4 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徙。”

8·5 孟子曰：“君仁，莫不仁;君义，莫不义。”

8·6 孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

8·7 孟子曰：“中也养不中^①，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃不才，则贤不肖之相去，其间不能以寸^②。”

〔注释〕 ①养：朱熹注：“谓涵育熏陶，俟其自化也。” ②其间不能以寸：其间不能以寸量之意，指相差无几。

8·8 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

8·9 孟子曰：“言人之不善，当如后患何?”

8·10 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

8·11 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

8·12 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”

8·13 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

8·14 孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之则居之安，居之安则资之深^①，资之深则取之左右逢其原^②，故君子欲其自得之也。”

〔注释〕 ①资：凭借。②原：同“源”。

8·15 孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

8·16 孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也;以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

8·17 孟子曰：“言无实不祥，不祥之实，蔽贤者当之。”

8·18 徐子曰^①：“仲尼亟称于水^②，曰：‘水哉，水哉!’何取于水也?”

孟子曰：“原泉混混^③，不舍昼夜，盈科而后进^④，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈^⑤，其涸也，可立而待也。故声闻过情^⑥，君子耻之。”

〔注释〕 ①徐子：徐辟，孟子的门徒。②亟(qì)：多次。称：称赞。③原：同“源”。混混：今作“滚滚”，水流浩荡。④科：坎。⑤浍(kuài)：田间水道。⑥声闻：名声。情：实情。

8·19 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”

8·20 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中^①，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩^②，不忘远。周公思兼三王，以施四事^③，其有不合者，仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”

〔注释〕 ①执中：持中正之道。②泄：赵岐注为“狎”，亲近之意。迩：近。③四事：指禹、汤、文王、武王四人的行事。

8·21 孟子曰：“王者之迹熄而《诗》亡^①，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》^②，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

〔注释〕 ①王者之迹熄：指古代采诗制度的消亡。②晋之《乘》：《乘》、《梼杌》、《春秋》，分别是晋、楚、鲁史官所记的史书的书名。

8·22 孟子曰：“君子之泽五世而斩^①，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也^②。”

〔注释〕 ①泽：恩泽。斩：断绝。②私淑诸人也：赵岐注为“私善之于贤人”。

8·23 孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉;可以与，可以无与，与伤惠;可以死，可以无死，死伤勇。”

8 · 24 逢蒙学射于羿^①，尽羿之道，思天下惟羿为愈己^②，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”

公明仪曰：“宜若无罪焉^③。”

曰：“薄乎云尔^④，恶得无罪? 郑人使子濯孺子侵卫^⑤，卫使庾公之斯追之^⑥。子濯孺子曰：‘今日我疾作^⑦，不可以执弓，吾死矣夫!’问其仆曰^⑧：‘追我者谁也?’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰吾生，何谓也?’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他^⑨，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也^⑩，其取友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓?’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，叩轮去其金⁽¹¹⁾，发乘矢而后反⁽¹²⁾。”

〔注释〕 ①逢(páng)蒙：羿的学生。②羿：有穷国国君，射日的英雄。愈己：超过自己。愈，同“逾”，超过。③宜若：好像。④薄：轻。⑤子濯孺子：郑国大夫。⑥庾公之斯：卫国大夫。⑦疾作：焦循注为“暴疾”。⑧仆：驾车的人。⑨尹公之他：也是卫国人。⑩端人：品行端正的人。(11)矢：箭。叩：敲击。金：金属制造的箭头。(12)乘(shèng)矢：四支箭。

8·25 孟子曰：“西子蒙不洁^①，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人^②，齐戒沐浴则可以祀上帝^③。”

〔注释〕 ①西子：指西施。②恶人：这里指面貌丑陋的人。③齐：同“斋”。

8·26 孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣^①，故者以利为本^②。所恶于智者为其凿也，如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也，如智者亦行其所无事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也^③。”

〔注释〕 ①故：本来。②利：顺(朱熹说)。③日至：指冬夏二至。

8·27 公行子有子之丧^①，右师往吊^②。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦曰：“诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也^③。”孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言^④，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎?”

〔注释〕 ①公行子：齐国大夫。②右师：一种官职。在此，右师当指前文提及的王驩——王子敖。③简：简慢。④历位：越位，跨过位次。

8·28 孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也^①。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆^②，则君子必自反也^③：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉^④? 其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣^⑤。如此，则与禽兽奚择哉^⑥? 于禽兽又何难焉^⑦?’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之^⑧：舜，人也;我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也^⑨，是则可忧也。忧之如何? 如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣^⑩。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”

〔注释〕 ①存心：指仁爱、礼义之心存在于心。②横逆：蛮横不讲理。③自反：自我反省。④奚宜：怎么会。⑤妄人：狂妄之人。⑥奚择：有什么区别。⑦何难：有什么可计较。难，计较。⑧乃若：这样的。⑨乡人：普通 人。⑩若夫：至于。

8·29 禹、稷当平世^①，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世^②，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由已饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之^③，可也;乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

〔注释〕 ①平世：太平的世道。②颜子：孔子的门徒颜渊。③被：同“披”。缨：帽子上的系带，这里指戴帽。

8·30 公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也?”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弈好饮酒^①，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲^②，以为父母戮^③，四不孝也;好勇斗很^④，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎? 夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也;父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉?为得罪于父，不得近，出妻屏子^⑤，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子已矣。”

〔注释〕 ①博弈：当时的棋类游戏。②从：同“纵”，放纵。③戮：羞辱。 ④很：同“狠”，凶狠。⑤屏：摒弃，疏远。

8·31 曾子居武城^①，有越寇^②。或曰：“寇至，盍去诸^③?”曰：“无寓人于我室^④，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望^⑤;寇退，则反，殆于不可^⑥。”沈犹行曰^⑦：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸^⑧，从先生者七十人，未有与焉^⑨。”

子思居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸?”子思曰：“如伋去，君谁与守?”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也;子思，臣也，微也。曾子、子思易地则皆然。”

〔注释〕 ①武城：鲁国境内的城池。②越寇：越国的敌寇。吴国被灭后，越国和鲁国相邻，所以鲁国会有越寇。③盍：何不。④寓：寄，这里指居住。⑤民望：朱熹注为“使民望而效之”。⑥殆于：恐怕。⑦沈犹行： 曾子的门徒。⑧负刍之祸：作乱的人叫负刍，所以称为负刍之祸。⑨与：参与。

8·32 储子曰^①：“王使人瞰夫子^②，果有以异于人乎?”

孟子曰：“何以异于人哉? 尧舜与人同耳。”

〔注释〕 ①储子：齐国人。具体是谁，说法不一。②瞰(kàn)：窥视，探看。

8·33 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出则必餍酒 肉而后反^①。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来^②，吾将瞰良人之所之也^③。”蚤起^④，施从良人之所之^⑤，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间^⑥，之祭者，乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪其良人^⑦，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来^⑧，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣!

〔注释〕 ①餍：饱。②显者：显赫人士。③瞰：窥视，窥探。④蚤：同“早”。⑤施：赵岐注为“施者，邪施而行，不欲使良人觉也”。⑥墦(fán)：坟冢。⑦讪：讥讽。⑧施施：喜悦得意的样子。

【鉴赏】 《孝经·谏诤》中曾说孔子认为“当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君”。相对于这种温和的论调，孟子对于君臣关系的理解，就要激烈得多。《梁惠王下》篇中记录了这样一段对话：“齐宣王问曰：‘汤放桀，武王伐纣，有诸?’孟子对曰：‘于传有之。’曰：‘臣弑其君可乎?’曰：‘贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。’”

我们知道，在几千年的中国历史中，臣子弑君的事时有发生，而中国封建王朝的每一次更替，几乎都是一次臣子推翻君王的过程。那臣子到底可不可以弑君呢?齐宣王可谓向孟子提出了一个为难的问题，所谓“为难”是因为从“君臣有序”的角度来看，臣弑君是大逆不道、切切不可的，但从“民为贵”的角度来看，一些暴君当政又必然会影响到老百姓的安宁。在这个问题上，孔子是比较圆滑的，对于无道之君，他只希望士人们明哲保身，以待有道，而不提倡采取反抗的方式。孟子就不同了，他很明确地表示诛杀商纣那般不讲仁义的暴君，绝对算不上以下犯上、篡权夺位，这和《周易·革》上说的“汤武革命，顺乎天而应乎人”几乎如出一辙，完全肯定了推翻无道政权的合理性和正当性。

这样一来，孟子提倡的君臣关系就和后世所提倡的君臣关系有本质上的区别了，前者是以“道义”为核心的，而后者却是以“忠”为核心的。因为以“道义”为核心，要求“君臣以义合”，所以这就决定了孟子的君臣观一定是从相对关系上着眼的。孟子有一段很经典的言论：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”(《离娄下》)君臣之间地位上的高低并不影响人格上的平等。看来，孟子认为要达到君臣之间关系的和谐，更重要的责任在于君主而不是臣子，只有君使臣以礼，臣才应当事君以忠。这种“君臣有义”的关系在后世几乎成了所有臣子的共同理想，所以刘备与关羽、张飞、诸葛亮之间那种投桃报李、君臣相敬的关系才会传为美谈，被后世所称道。

孟子对君臣观的描述中还有一个很奇特的现象，就是他几乎没有提到臣对君的“忠”，似乎完全把这个在孔子眼中还十分重要的内容给遗忘了，而更多地在强调君对臣的“礼”。他所称道的是战国以前的那种君臣关系：那时候的贤士，如果王公贵族不向他们恭恭敬敬地尽到礼节，就不能经常见到他们，连想见到都难，更别提把他们当作臣子来使唤了。他还强调，从德行上来讲，有德之臣的地位应该是高于君主的，所以商汤对于伊尹，首先是把他当成老师向他学习，然后才把他当成臣子。齐桓公对于管仲，也是先把他当成老师向他学习，然后才把他当成臣子。如果天下的君主都像商汤和齐桓公那样做，不费什么力气就能称霸天下了。“不费力气”自然是有些夸张，但是国家是否有一群贤能的大臣，君王与臣子的关系是否和睦，在很大程度上直接左右着国家的兴衰荣辱，这方面的史实数不胜数。

前面说过，孔子和孟子都认为君应当“使臣以礼”，这个“礼”并不光指表面上的尊重和礼遇，还包括君主自身的德行是否高尚，是否能推行仁政，王道天下。只有这两方面都做到了，臣子才应该对君王尽忠职守;如果这两点君王都未做到，臣子还对他忠心不二，那么不是愚忠，就是大奸，都不会给国家和百姓带来什么好处。所以孟子不但不提到“忠”字，相反认为如果一个君王不行仁义就应当劝谏，劝谏了不听就该抛弃官职，或者投奔其他的有道之君，严重的时候甚至还可以“易其位”或“诛一夫”。春秋时晋国向虞国借道攻打虢国，宫之奇向虞公进谏，百里奚却没有。后来宫之奇预见到虞国将亡，就带着族人逃到西山，而百里奚却不声不响地离开虞国去了秦国，那时候他已经七十岁了。看起来百里奚和宫之奇二人，后者更值得赞赏，可是孟子却对百里奚推崇备至，可见，孟子从来没有臣子一定要对君王忠心无二的想法。

不过后世的统治者对孟子的这种观点显然是不太满意的，明朝开国皇帝朱元璋读《孟子》读到以上的话，便勃然大怒声称：这老儿要是活到今天，朕非杀他不可。还要撤去孟子在孔庙配享的资格，将之赶出孔庙，并下诏谁敢谏说以大不敬论。相对孟子的君臣观，法家的观点显然更合君主的心意，比如法家的代表人物韩非就一再强调君王要巩固自己的权势，掌握绝对的权力，绝不可相信任何人，甚至包括自己的妻儿亲人;与孟子提倡的君臣之间其乐融融的关系不同，韩非主张君主要时时监视臣下，随时动用杀伐大权，以使大臣们心生恐惧，不敢二心，君主与大臣也不可太亲近，而应保持一定的距离，以增加威严感。这样的思想在之后的几千年里逐渐得到了发展，成为了封建帝王们牢握君权的不二法宝。

孟子不仅在君臣关系的问题上有自己的独到见解，在对其他事情的认识上也是如此。通过本篇的一些章句，我们不难发现，孟子对孔子思想的继承并非亦步亦趋，而是融入了自己的看法。与他相比较而言，后世的某些儒生只知僵化地学习先贤之道，不免为世人所讥笑。一部《儒林外史》写尽科举制下变异的儒生百态，而回归儒学之初，看孟子所言所行，必然能对儒家精神的内涵有更为正确的理解。

本篇第二章中，孟子就郑国的执政者子产“以其乘舆济人于溱洧”(《离娄下》)一事发表了自己的看法。子产这个人，是孔子下过定论的，别人问孔子“子产这个人怎么样”，孔子就回答“惠人也”(《论语·宪问》)。撇开孔子的论断不言，按照一般的价值判断标准，子产身居高位，能够用自己的马车渡一般的老百姓过河，这样的行为自然是值得称道的。然而，孟子发出了不同的声音，他指出子产是“惠而不知为政”。作为一个执政者，应当以治理好国家为己任，哪里能仅仅在一两件事上费心劳力呢?子产如果处理好了国家政务，百姓们就不会无桥渡河，他现在做的事在孟子看来不过是小恩小惠罢了，是不能解决根本问题的。经孟子这样一番质疑，执政者的责任就更加明确了。从中我们可以发现，看问题的角度一经转换，对事物的评价也会随之发生变化，而孟子就是以国家人民的整体利益为出发点，并非局限于部分人的小利。

再看孟子对于“逢蒙学射于羿”(《离娄下》)一事的看法。逢蒙杀了教自己射箭的羿，世人都理所当然地认为全是逢蒙的罪过，孟子却又作奇语道：“是亦羿有罪焉。”(同上)如此一来，我们和贤者公明仪一样，都要丈二和尚摸不着头脑了，受害者怎么转身一变也有了过错呢?孟子就举出同样是教射箭的人尹公之他的例子，以此作为范本来谈论交友之道，羿自然就成了反面教材。子濯孺子在生死关头能够如此信任尹公之他教出的弟子，关键就在于“尹公之他，端人也，其取友必端矣”，孟子言下之意，羿选择的弟子逢蒙做出如此恶事，羿自身未免有些不正之处，一方面导致“取友不端”，另一方面，在教学过程中，自然也不能使逢蒙在道德品质上受到良好影响而得到提高。这样的对比之后，我们便不得不承认，孟子的确言之有理，并非故作惊人之论。

本篇乃至于全书中，孟子的这些超于常人识见之上的看法还有很多，亦散见于一些简短的句子中。如，孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”(《离娄下》)君子行事，但以大义为准则，而不必拘泥于言必信、行必果这一套做法。由上述种种可见，孟子往往强调以大原则为着眼点，在具体行为方法上则倾向于灵活变化，且思想上也是多出己见、少有附会。读孟子之言，如见其人，而追源溯流之后，可叹大儒之风采，儒道传流之初，哪里尽是读腐了书的陈最良之流呢?

本篇最末，是流传甚广的“齐人有一妻一妾”的故事，孟夫子刻画毕肖，中间无一议论，只在最后轻轻巧巧地抛出一句“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣”，如黄蜂之尾刺，立即刺中一切卑颜求富者的要害，嬉笑怒骂都蕴藏于无形之中。读者痛快一场之后，对孟夫子的真性情、真面貌自可认识更深。