13·1 孟子曰：“尽其心者^①，知其性也^②。知其性，则知天矣^③。存其心，养其性，所以事天也^④。夭寿不贰^⑤，修身以俟之，所以立命也。”

〔注释〕 ①心：本心，指人生来具有的恻隐、羞恶、辞让、是非这四种善心。 ②性：本性，指与上述四种善心相对应的仁义礼智四种道德的开端。③天：天道。④事天：遵循天道而行，使天道不堕，即为事天。⑤不贰：没有二心，即不怀疑天道好善。

13·2 孟子曰：“莫非命也，顺受其正^①。是故知命者不立乎岩墙之下^②。尽其道而死者，正命也;桎梏死者^③，非正命也。”

〔注释〕 ①正：正命，原来的命运。②岩墙：危墙。③桎梏：脚镣和手铐。

13·3 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”

13·4 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚^①，乐莫大焉。强恕而行^②，求仁莫近焉。”

〔注释〕 ①诚：真实，无妄。②恕：指儒家推己及人的恕道。

13·5 孟子曰：“行之而不著焉^①，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者^②，众也^③。”

〔注释〕 ①著：明白。②由：用。③众：众庶。

13·6 孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

13·7 孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者^①，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有?”

〔注释〕 ①机变：机谋巧诈。

13·8 孟子曰：“古之贤王好善而忘势^①，古之贤士何独不然? 乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之^②。见且由不得亟^③，而况得而臣之乎?”

〔注释〕 ①势：权势。②亟：多次。③由：同“犹”，还。

13·9 孟子谓宋句践曰^①：“子好游乎^②?吾语子游。人知之，亦嚣嚣^③;人不知，亦嚣嚣。”

曰：“何如斯可以嚣嚣矣?”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义^④，达不离道。穷不失义，故士得己焉^⑤;达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世^⑥。穷则独善其身，达则兼善天下。”

〔注释〕 ①宋句(gōu)践：古人名。②游：游说。③嚣嚣： 自得无欲的样子。④穷：政治上不得志，与下文“达”相对。⑤得己：自得。⑥见：赵岐注：“见，立也。”

13·10 孟子曰：“待文王而后兴者^①，凡民也。若夫豪 杰之士^②，虽无文王犹兴。”

〔注释〕 ①兴：感动奋发之意。②豪杰：才过千人为豪，万人为杰。

13·11 孟子曰：“附之以韩、魏之家^①，如其自视欿然^②，则过人远矣。”

〔注释〕 ①韩、魏之家：赵岐注：“韩魏，晋六卿之富者也。”②欿(kǎn)然：不自满，谦虚的样子。

13·12 孟子曰：“以佚道使民^①，虽劳不怨。以生道杀民，虽死不怨杀者。”

〔注释〕 ①佚道：同“逸道”，赵岐注：“谓教民趋农，役有常时，不使失业，当时虽劳，后获其利，则佚矣。”

13·13 孟子曰：“霸者之民，驩虞如也^①。王者之民，皞皞如也^②。杀之而不怨，利之而不庸^③，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流^④，岂曰小补之哉?”

〔注释〕 ①驩虞：同“欢娱”。②皞皞：同“浩浩”，广大自得的样子。③庸功劳，此处意为酬功。④上下：上指君王，下指臣民。

13·14 孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也^①，善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。”

〔注释〕 ①声：音乐声。

13·15 孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也^①;所不虑而知者，其良知也。孩提之童^②，无不知爱其亲者;及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也;敬长，义也。无他，达之天下也。”

〔注释〕 ①良：朱熹注：“良者，本然之善也。” ②孩提之童：二三岁的小孩子。

13·16 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也^①。”

〔注释〕 ①沛然：水流很大的样子。

13·17 孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”

13·18 孟子曰：“人之有德慧术知者^①，恒存乎疢疾^②。独孤臣孽子^③，其操心也危^④，其虑患也深，故达^⑤。”

〔注释〕 ①德慧术知：指德行、智能、道术、才智。②疢(chèn)疾：灾患。 ③孤臣：指失去国家的臣子。孽子：庶子，非正妻所生，地位卑贱。④危：不安。 ⑤达：显达。

13·19 孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也;有安社稷臣者，以安社稷为悦者也;有天民者^①，达可行于天下而后行之者也;有大人者^②，正己而物正者也。”

〔注释〕 ①天民：赵岐注：“天民，知道者也。可行而行，可止而止。” ②大人圣人。

13·20 孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故^①，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人^②，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

〔注释〕 ①故：灾患疾病。②怍：惭愧。

13·21 孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也睟然^①，见于面、盎于背^②、施于四体^③，四体不言而喻。”

〔注释〕 ①睟(suì)然：清和润泽的样子。②盎：充盈。③施：延及。

13·22 孟子曰：“伯夷辟纣^①，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来? 吾闻西伯善养老者^②。’大公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来? 吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树、畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”

〔注释〕 ①辟：同“避”。②西伯：指周文王。

13·23 孟子曰：“易其田畴^①，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”

〔注释〕 ①易：治。

13·24 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉^①。流水之为物也，不盈科不行^②;君子之志于道也，不成章不达^③。”

〔注释〕 ①容光：微小的缝隙。②科：坑坎。③成章：古称乐曲终结为一 章。此处指事物达到一定程度，具有一定规模。

13·25 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者^①，舜之徒也;鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也^②。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也^③。”

〔注释〕 ①孳孳：勤勉之意。②跖：即盗跖。③间(jiàn)：异，不同。

13·26 孟子曰：“杨子取为我^①，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中^②，执中为近之。执中无权^③，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也^④，举一而废百也。”

〔注释〕 ①杨子：即杨朱。取：主张。②子莫：鲁国的贤人。③权：权变，变通。④贼：损害。

13·27 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害? 人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”

13·28 孟子曰：“柳下惠不以三公易其介^①。”

〔注释〕 ①介：耿介的操守。

13·29 孟子曰：“有为者辟若掘井^①，掘井九轫而不及泉^②，犹为弃井也。”

〔注释〕 ①辟：同“譬”。②轫：同“仞”，七尺曰仞。

13·30 孟子曰：“尧、舜，性之也;汤、武，身之也;五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也?”

13·31 公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺^①。’放大甲于桐，民大悦。大甲贤，又反之^②，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与?”

孟子曰：“有伊尹之志，则可;无伊尹之志，则篡也。”

〔注释〕 ①狎：亲近而不庄重。②反：同“返”。

13·32 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也?”

孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣;其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是?”

13·33 王子垫问曰^①：“士何事?”

孟子曰：“尚志。”

曰：“何谓尚志?”

曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也;非其有而取之，非义也。居恶在? 仁是也;路恶在? 义是也。居仁由义，大人之事备矣。”

〔注释〕 ①王子垫：齐王的儿子，名垫。

13·34 孟子曰：“仲子^①，不义与之齐国而弗受，人皆信之。是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下^②。以其小者信其大者，奚可哉?”

〔注释〕 ①仲子：即陈仲子。②焉：于。

13·35 桃应问曰^①：“舜为天子，皋陶为士^②，瞽瞍杀人^③，则如之何?”

孟子曰：“执之而已矣。”

“然则舜不禁与?”

曰：“夫舜恶得而禁之? 夫有所受之也。”

“然则舜如之何?”

曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也^④。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然^⑤，乐而忘天下。”

〔注释〕 ①桃应：孟子的学生。②皋陶(yáo)：传说中东夷族的首领。士：士官。焦循《孟子正义》：“士为刑官之长，故主执有罪之人。” ③瞽瞍：舜的父亲。④蹝：通“屣”，鞋。 ⑤䜣(xīn)：同“欣”。

13·36 孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎! 夫非尽人之子与?”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服，多与人同，而王子若彼者，其居使之然也。况居天下之广居者乎^①?鲁君之宋，呼于垤泽之门^②。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也?’此 无他，居相似也。”

〔注释〕 ①广居：指仁。②垤(dié)泽之门：宋都城门。

13·37 孟子曰：“食而弗爱，豕交之也;爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也^①。恭敬而无实，君子不可虚拘^②。”

〔注释〕 ①将：送。②拘：止，留。

13·38 孟子曰：“形色^①，天性也。惟圣人然后可以践形^②。”

〔注释〕 ①形色：形，指君子之体貌严尊。色，指妇人妖丽之容。②践形：焦循《孟子正义》：“圣人尽人之性，正所以践人之形。苟拂乎人性之善，则以人之形而入于禽兽矣，不践形矣。”

13·39 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：“为期之丧^①，犹愈于已乎?”

孟子曰：“是犹或紾其兄之臂^②，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝悌而已矣。”

王子有其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：“若此者，何如也?”

曰：“是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而不为者也。”

〔注释〕 ①期：一年。②紾(zhēn)：扭。

13·40 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者^①，有答问者，有私淑艾者^②。此五者，君子之所以教也。”

〔注释〕 ①财：同“才”。②私淑艾：焦循《孟子正义》云：“私淑艾者，即私拾取也。亲为门徒，面相授受，直也。未得为孔子之徒，而拾取于相传之人，故为私。”

13·41 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也?”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率^①。君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

〔注释〕 ①彀率(gòu lǜ)：拉开弓的标准。

13·42 孟子曰：“天下有道，以道殉身^①;天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。”

〔注释〕 ①殉：从。

13·43 公都子曰：“滕更之在门也^①，若在所礼，而不答，何也?”

孟子曰：“挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问^②，皆所不答也。滕更有二焉。”

〔注释〕 ①滕更：滕君之弟，是孟子的学生。②故：指故旧之好。

13·44 孟子曰：“于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。”

13·45 孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁;于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

13·46 孟子曰：“知者无不知也，当务之为急;仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也;尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌^①、小功之察^②;放饭流歠^③，而问无齿决^④，是之谓不知务。”

〔注释〕 ①缌：缌麻，三个月的孝服，五种丧服中最轻的一种，为远房亲属服丧时用。②小功：服丧五个月，用于兄弟之丧。③放饭流歠(chuò)：赵岐注：“放饭，大饭也。流歠，长歠也。……于尊者前赐饭，大饭长歠，不敬之大者。”歠，饮，啜。④齿决：此处指用牙齿咬断干肉。赵岐注：“齿决，小过耳。”

【鉴赏】 这是《孟子》中双线并行的一篇：一是通过“尽心”、“知性”、“知天”的认识过程，达到“天人合一”的精神境界;一是通过“存心”、“养性”、“事天”的实践过程，实现人格的道德完善。

天人关系是中国古代哲学的重要命题，它的实质是探寻人在宇宙中的地位和作用，是对人生命意义的价值叩问。孟子主张“天人合一”，与荀子的“天人相分”观互相辉映，形成战国时期儒家的天人观，并为后人认识天人关系奠定了基础。孟子的天人统一思想源于他对“心”、“性”、“天”、“命”的认识。

与孔子一样，孟子相信天命的存在，提出“莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也。”(《万章上》)认为上天是有理性和智慧的，行事作为都有其理由，所以有一次，鲁平公在乐正子的劝说下决定去看望孟子，可是临走的时候却被佞臣臧仓用谗言阻止了，乐正子知道了很不痛快，孟子却说：“行或使之，止或尼之。行止非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子，焉能使予不遇哉?”(《梁惠王下》)在孟子看来，鲁平公未来看望自己，完全是天意，非人力所能左右。但与孔子不同的是，孟子并非消极地等待天命的安排，而是强调以个体的道德自律来“立命”，从而极大地突出了个体的人格价值，以及其所担负的道德责任和历史使命。

孟子的“立命”思想是基于他的“人性论”的。他所谓的“天”具有主宰地位，认为它不仅造就了人的形色，还赋予了人“良能”、“良知”，也就是他“性善论”中所讲的本心。这种本心，像孩童亲亲敬长一样，“不学而能”、“不虑而知”，是“仁”、“义”、“礼”、“智”的发端。这种“根于心”的善性通过人的言谈举止表现出来，是人的本性。孟子又严格区分了“性”和“命”：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不谓命也。”(《尽心下》)按现代人的眼光，味、色、声、臭，是人的本性，孟子却理解为“命”，是可遇不可求的身外之物，而仁义礼智本属于道德范畴，孟子却归之为“性”，是人的本心。可见，孟子的“心”、“性”、“天”、“命”观念都具有道德色彩，“天”既是主宰之天，也是义理之天;“心”既是自然之心，又是道德之心;“性”是“心”的表现，而“天”是“心”“性”的最高依据。并且人的自然本心与万事万物之理一脉相承，此篇中“万物皆备于我”的著名论断广为流传，所以孟子号召人们通过后天的努力，了解自我，认识自然，参透宇宙。孟子这种由天而心，由心而性，由性而天的循环过程，是人自我意识的觉醒，其中强调了人的能动作用。

孟子的“心性”观念，被南宋陆九渊作了发挥，首创“心学”，明代王守仁进一步建立了“心学”体系，提出了“致良知”说，成为宋明理学的一大学派。孟子把“践形”天道作为理想的人生境界，并以此为君子的最大快乐。他的“强恕而行”、“亲民爱物”主张，是儒家“兼善天下”理想的具体体现，也就是天与人、人与万物和谐统一的理想境界。北宋张载在他的《西铭》中发挥了孟子的“仁民爱物”思想，提出“民吾同胞，物吾与(友)也。”后人简称“民胞物与”，倍受历代思想家的推崇。“仁民爱物”、“民胞物与”体现了中国人及中国文化的独特气质。

孟子所说的天赋本心虽然具有善性，但它只是善的萌芽，不是善的完成，“若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海。”(《公孙丑上》)所以他把培养和完备人的个性作为安身立命的根本。他将命分为“正命”和“非正命”，认为立乎岩墙之下被砸死和触犯刑律被处死，这完全是人的自取，是可以避免的。通过修身保存本心，并把这种善心加以扩充、发挥，由己及人，由人及物，就是“兼善天下”。西周时期，“天”之所命，如同绝对律令，人只能绝对服从。而孟子的天命观，赋予了人选择的可能，是人的主体性的进一步发扬，它反映了自西周以来，神权的日渐衰微，人权正在提高。孟子还为士人找到了自身存在的价值。“独善其身”虽然比“人定胜天”无奈些，但士人们从此找到了在无道之世安然自处的蜗居。即便不能辅佐圣君，造福苍生，总也可以在自己的精神园地耕作不辍，在自己的世界里求索前哲的足迹，这种自我完善在孟子看来本身也是对天命的一种顺从。每个人的一生时而多舛，时而顺达，或富或贫，或寿或夭，在各色的境地里修身等待，保持赤子之心的永恒，就是对自己的尊重，对上天的尊重，而天并不糊涂，它恩待顺从的人，惩罚叛逆者。

天命观不仅存在于儒家，也存在于道家、墨家，它的重要性是那个动荡时代所赋予的。今天，我们不可能还原战国人的精神状态，在那个时代里，由不得自己的东西很多，无助和恐慌时时可能冲破理性的樊篱。如何消弭这种无助和恐慌，解除精神的苦痛，孟子和庄子两位先哲为世人开了两帖完全不同的药方：修身养性、事天而行与遵循大道、逍遥世外。药方没有优劣，只看病家的喜好和际遇，所以后世儒道两家经常扭结在一起，构建士人们的精神居处。

强调人格修养是儒家的传统，如《论语》中所说的“吾日三省吾身”(《学而》)，“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”(《述而》)。但修养理论和方法的完备，应归功于孟子。

首先，孟子把使命感、崇高感赋予了普通人，强化了修养理论的实践意义。在他看来，大多数人只是“行之不著”、“习而不察”、“终身由之而不知道”，经过道德修养，都可以提升为“行于天下”的“天民”、“正己而物正”的“大人”、“践形”天道的圣人，担负起“兼善天下”的使命，“达”则通过参政议政，辅助君王行王道，施仁义，以善教民，实现“民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”的“皞皞”之乐。“穷”则以“得天下英才而教育之”为乐，通过言传身教，引导天下人从善如流，以上达于天。这样，使人的生存价值得以升华，使命感、自豪感、崇高感便孕育于心。原则上讲，修养者要“尊德乐义”、志于仁义，但在具体行动上，只要明白自己的本分就可以了。他认为荣辱感是修身的前提，“耻之于人大矣”，“知耻”才能“无为其所不为，无欲其所不欲”，这个简单的做人道理，就是修养的起点。于是，看似高不可攀的圣人之德变得如此轻而易举，“求则得之，舍则失之”，增强了可行性。而一向被认为只有贵族君子才能做的事，匹夫匹妇也可以承担，充分体现出了平等意识。

其次，恒定不变的节操成为理想人格的象征。孟子强调品德修养是一个循序渐进的过程，“不成章不达”，要持之以恒，不可操之过急，更不可半途而废。这种坚忍不拔的顽强精神，体现出“至大至刚”的“大丈夫”风范，无论是恶劣环境的磨砺，还是功名利禄的诱惑，都要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)。这种高尚的气节，成为无数志士仁人的榜样。孟子在强调不为外力所动的同时，也十分重视环境对人气质的熏染。孔子曾提醒君子慎重交友，孟子把它扩展到生活起居的方方面面，内省与环境塑造并行，这是“求诸己”观念的深化。

此外，孟子十分重视原则性与灵活性相结合的修养方法，君子不离于道，这是修养的基本原则，但他反对杨朱显学和墨家的偏执一端，举一废百，而是提倡执中和变通，注意轻重缓急和情况的特殊性。如对“齐宣王欲短丧”、“伊尹之志”、“仲子节之大小”、“舜之道德两难”等问题的讨论，都是具体问题具体分析的有力例证，而不是生搬硬套，这就使得孟子思想充满了生机和活力，从而成为中国传统文化的主导力量。