天道不言，而品物亨、岁功成者^①，何谓也? 四时之吏，五行之 佐^②，宣其气矣。圣人不言，而百姓亲、万邦宁者，何谓也?三公论 道^③，六卿分职，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之 善相天下者，自咎、夔至房、魏^④，可数也。是不独有其德，亦皆务于勤 尔。况夙兴夜寐，以事一人，卿大夫犹然，况宰相乎!

朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。乃 若北阙向曙^⑤，东方未明，相君启行，煌煌火城。相君至止，哕哕銮 声^⑥。金门未辟，玉漏犹滴。撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其 有思乎?

其或兆民未安，思所泰之;四夷未附，思所来之;兵革未息，何以弭 之;田畴多芜，何以辟之;贤人在野，我将进之;佞人立朝，我将斥之;六 气不和，灾眚荐至^⑦，愿避位以禳之^⑧;五刑未措，欺诈日生，请修德以 厘之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩。相君言焉，时君纳 焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官，食万钱，非 幸也，宜也。

其或私仇未复，思所逐之;旧恩未报，思所荣之;子女玉帛，何以致 之;车马器玩，何以取之;奸人附势，我将陟之^⑨;直士抗言，我将黜之; 三时告灾，上有忧色，构巧词以悦之;群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚 之。私心慆慆^⑩，假寐而坐。九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑 焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则死下狱，投远方，非 不幸也，亦宜也。

是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤?复有无毁无誉， 旅进旅退，窃位而苟禄，备员而全身者，亦无所取焉。

棘寺小吏王某为文⁽¹¹⁾，请志院壁，用规于执政者。

【注释】①亨：通达，顺利。②四时之吏，五行之佐：掌管四时和五行的天神。 古时人们认为天上有掌管四时的天神，因此人间也有掌管四时的官员。③三公： 三公是辅佐国君掌握国家军政大权的最高官员，周以太师、太保、太傅为三公。六 卿：指分管朝廷政事的大臣，周代指天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋 官司寇、冬官司空。到宋代时，已没有三公、六卿之说，这里泛指朝廷大臣。④咎 (gāo)：即皋陶(yáo)，传说中舜的法官。夔(kuí)：传说中舜的大臣，掌管音乐和 教育。房、魏：指唐太宗时的名臣房玄龄和魏征。⑤北阙：古时宫殿北面的城楼， 为大臣等候朝见和上书奏事的地方。⑥哕(huì)哕：有节奏的铃声。⑦灾眚 (shěng)：灾祸。⑧禳(ráng)：祭祷除灾。⑨陟(zhì)：升迁。⑩慆 (tāo)慆：长 久，指个人私欲没完没了。(11)棘寺：即大理寺，古代掌管刑狱的最高机关。因古时 听讼断狱在棘木(酸枣树)之下，故称。宋人洪迈《容斋随笔》载：“今人称大理为 棘寺。”

【鉴赏】漏，漏刻，古代用铜壶滴漏以计时。待漏院是宰相和百官清晨 上朝时，在殿廷外等候召见、暂时休息的场所，始设置于唐宪宗元和初年。 本文作于王禹偁任大理寺判官之职时，他希望能把文章刻在待漏院的墙 壁上，目的为了告诫当权宰相要勤于国事，一心为公。

开篇设两问，由“天道不言，而品物亨、岁功成”，引出“圣人不言，而 百姓亲、万邦宁”，列举古代历史上善于辅佐天子治理百姓的贤相为例，说 明贤能的宰相应该夙兴夜寐，勤于政事。从天道到圣人，从自然到社会， 从宏观到微观，由远及近，以古论今，自问自答，步步深入，环环相扣，以 “勤”字作为全篇立论的依据。接下来，切入题目，点出待漏院，穿插宰相 入院待漏的动态、情景，绘声绘色，细腻传神。待漏之时，自然引出“思” 字，以之为线索，展开了丰富的联想。宰相多种多样，作者主要描绘了三 种类型的宰相，有一心为国，光明磊落的贤相;有一心为私，卑鄙可耻的奸 相;有窃居高位，一味明哲保身，随波逐流的庸相。作者用两种完全相同 的句式，着重对比了贤相和奸相，揣摩这两类人在待漏院等待上朝时内心 的起伏变化。认为贤相一定会“忧心忡忡”，为国为民，殚精竭虑;奸相则 “私心慆慆”，为名为利，挖空心思。通过对比，突出贤能宰相的形象，并得 出明确的结论，那就是“一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤”。对比 鲜明而强烈，是非曲直全然呈现在眼前。

清代林云铭《古文析义》卷十四评论道：“‘待漏’二字，顾名思义，全 在勤劳上，故开手以‘勤’字作主。然方其待也，一曰所勤之政，俱要此时 预先打点，故转出‘思’字。而思之中，又当知所以思之善恶，故又分出贤 相受宠、奸相受谴二大扇。以‘慎’字总收，劝诫极切。末以庸相作结，见 其胸中只有苟禄全身一番作用。其思在此，其勤亦在此，虽宏辱不加，此 辈原算不得做待漏之人矣，尤当警醒。细玩词意，似过于平正无波，但名 为记，却语语见箴，故自言规于执政，其体制不得不如此耳。”

本文结构谨严，主次分明，脉络清晰，语言朴实自然，句式变换灵活自 如，有长有短，尤其是正文部分的两段内容行文句式全同，前后反差强烈， 发人深省。