鲍照

散幽经以验物⁽¹⁾，伟胎化之仙禽⁽²⁾。锺浮旷之藻质⁽³⁾，抱清迥之明心⁽⁴⁾。指蓬壶而翻翰⁽⁵⁾，望昆阆而扬音⁽⁶⁾。帀日域以回骛⁽⁷⁾， 穷天步而高寻。 践神区其既远⁽⁸⁾， 积灵祀而方多⁽⁹⁾。精含丹而星曜，顶凝紫而烟华。引员吭之纤婉，顿修趾之洪姱⁽¹⁰⁾，叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞。朝戏于芝田⁽¹¹⁾，夕饮乎瑶池⁽¹²⁾。厌江海而游泽，掩云罗而见羁。去帝乡之岑寂⁽¹³⁾，归人寰之喧卑。岁峥嵘而愁暮⁽¹⁴⁾，心惆怅而哀离。于是穷阴杀节⁽¹⁵⁾，急景凋年⁽¹⁶⁾凉沙振野，箕风动天，严严苦雾，皎皎悲泉，冰塞长河，雪满群山。既而氛昏夜歇，景物澄廓，星翻汉回，晓月将落。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠⁽¹⁷⁾，临惊风之萧条，对流光之照灼。唳清响于丹墀⁽¹⁸⁾，舞飞容于金阁⁽¹⁹⁾，始连轩以凤跄⁽²⁰⁾，终宛转而龙跃。踯躅徘徊⁽²¹⁾，振迅腾摧⁽²²⁾。惊身蓬集，矫翅雪飞⁽²³⁾。离纲别赴⁽²⁴⁾，合绪相依。将兴中止，若往而归。飒沓矜顾⁽²⁵⁾，迁延迟暮⁽²⁶⁾。逸翮后尘⁽²⁷⁾，翱翥先路。指会规翔⁽²⁸⁾，临歧矩步⁽²⁹⁾。态有遗妍，貌无停趣⁽³⁰⁾。奔机逗节⁽³¹⁾，角睐分形⁽³²⁾。长扬缓骛，并翼连声，轻迹凌乱，浮影交横。众变繁姿，参差洊密⁽³³⁾。烟交雾凝，若无毛质，风去雨还，不可谈悉⁽³⁴⁾。既散魂而荡目⁽³⁵⁾，迷不知其所之。忽星离而云罢，整神容而自持⁽³⁶⁾。仰天居之崇绝⁽³⁷⁾，更惆怅以惊思。当是时也，燕姬色沮⁽³⁸⁾，巴童心耻⁽³⁹⁾。巾拂两停⁽⁴⁰⁾，丸剑双止⁽⁴¹⁾。虽邯郸其敢伦⁽⁴²⁾，岂阳阿之能拟⁽⁴³⁾?入卫国而乘轩⁽⁴⁴⁾，出吴都而倾市⁽⁴⁵⁾。守驯养于千龄⁽⁴⁶⁾，结长悲于万里。

〔注释〕 (1)幽经： 即《相鹤经》。出自浮丘公，公以自授王子晋。崔文子者，学仙于子晋，得其文，藏于嵩高山石室，及淮南八公采药得之，遂传于世，因出于道家，故称幽经。(2)胎化之仙禽： 古代鹤有仙禽之称，又相传为胎生，故称“胎仙”。《八公相鹤经》云： “鹤乃羽族之宗，仙人之骥，千六百年乃胎产，则胎仙之称以此。”又云： “二年落子毛，易黑点，三年头赤，七年飞薄云汉，又七年学舞，复七年应节，昼夜十二鸣，六十年大毛落，茸毛生，色雪白，泥水不能污，百六十年雄雌相见。”(3)锺： 当。(4)清迥： 清远，清明广远。(5)蓬壶： 即蓬莱山。古代方士传说为仙人所居。晋王嘉《拾遗记》： “三壶则海中三山也。一曰方壶，则方丈也; 二曰蓬壶，则蓬莱也; 三曰瀛壶，则瀛洲也; 形如壶器。”翻翰： 飞动羽翅。(6)昆阆： 神仙栖居的地方。(7)帀(za)： 同“匝”。环绕一周叫一币。骛(wu)： 急速。(8)既远： 李善《文选》注，“一举千里故云既远。”(9)方多： 李善《文选》注，“寿逾千岁故云方多。”(10)顿： 止息。修趾： 李善《文选》注引《相鹤经》曰，“高脚疏节则多力”。姱： 美好。(11)芝田： 谓仙人种芝草的地方。(12)瑶池： 古代神话中神仙所居。《穆天子传》载： “乙丑天子觞西王母于瑶池之上，西王母为天子谣。” (13)岑寂：高静。(14)峥嵘： 李善《文选》注引《广雅》曰，“峥嵘，高貌。岁之将尽，犹物之高。”(15)穷阴： 犹穷冬。《神农本草经》曰： “秋冬为阴。”杀节： 秋季。李善《文选》注引《礼记》曰： “仲秋之月，杀气浸盛。”(16)急景： 急促的光阴。景： 同“影”。凋年： 岁暮，残年。(17)违漠： 《汉书》李陵歌曰，“径万里兮度沙漠。”(18)唳(li)：鹤鸣。丹墀： 古代宫殿前的石阶，漆成红色，称为“丹墀”。(19)金阁： 皇帝之宫阙。(20)连轩： 飞舞貌。跄(qiang)： 起舞。《相鹤经》曰：“凤翼则善飞。”(21)踯躅(zhi zhu)： 住足，踏步不前。同“蹢躅”。(22)腾摧： 飞腾摧折。(23)雪飞： 《相鹤经》曰，“大毛落，茸毛生，色雪白。”(24)纲： 行列。与下句“绪”意同。(25)飒沓： 群飞貌。矜顾： 矜庄相顾。(26)迁延： 慢慢后退。迟暮： 晚。(27)逸翮后尘： 形容鹤飞之快，尘起在鹤之后，鹤飞在路之先，与下句“翱翥先路”意同。(28)会： 四会，指四方会集。规： 圆形。(29)歧： 歧路。矩： 长方形。(30)无停趣： 有多种趣味。(31)奔： 独赴也。逗： 停止。李善《文选》注： “机节，舞之机节。”(32)角： 竞。睐： 视。(33)洊(jian)密： 重叠密集。(34)悉： 李善《文选》注曰，“风雨既除，而色愈净，故难悉也。”(35)散魂： 散神。荡目： 移动眼光。(36)自持： 自己矜持;自我克制，保持一定的操守、准则。宋玉《神女赋》：“頩薄怒以自持兮，曾不可乎犯干。”(37)天居： 天神所居之地。崇绝： 高到极点。(38)燕姬： 燕地的美女，善舞。沮： 坏。(39)巴童：李善《文选》注，“巴渝之童也”，善歌。(40)巾拂： 两种舞蹈。巾舞： 即公莫舞，古舞名。相传项羽在鸿门留刘邦与饮，项庄拔剑起舞，欲击杀刘邦。项伯也拔剑起舞，以袖相隔，并对项庄说： “公莫害沛公。”后人以舞巾模拟项伯舞袖的姿态，因称“公莫舞”。晋、南朝宋以后称“巾舞”。拂舞：杂舞名。以拂子为舞器，起于江左，旧云“吴舞”。(41)丸剑： 杂伎名。张衡《西京赋》： “跳丸剑之挥霍，走索上而相逢。”唐张铣注： “跳，弄也。丸，铃也。挥霍，铃剑上下貌。”(42)邯郸： 《乐府诗集·杂曲歌辞》引《乐府广题》，“邯郸，舞曲也。”(43)阳阿： 乐曲名。宋玉《对楚王问》： “客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人; 其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人。” 《淮南子·说山》： “欲美和者，必先《阳阿》《采菱》。”(44)乘轩： 指鹤乘轩(大夫车)。《左传》闵公二年： “狄人伐卫。卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤实有禄位。余焉能战?’”(45)出吴都而倾市： 李善《文选》注引《吴越春秋》曰，“吴王阖闾有小女，王与夫人女会食蒸鱼，王尝半，女怨曰： ‘王食鱼辱我’，不忍久生，乃自杀。阖闾痛之，葬于都西阊门外，凿池积土为山，石为椁，金鼎玉杯、银樽珠襦之宝以送女。乃舞白鹤于吴市中，万人随观，遂使男女与鹤俱入墓门，因塞之以送死。”(46)守： 待。千龄： 千年。

〔鉴赏〕鲍照出身寒微，生活在门阀等级制森严的时代，处处受到压抑，这就加深了他对现实的认识，使创作充满了怀才不遇的愤懑，对社会不平的感慨，以及对闲适自得生活的向往。《舞鹤赋》就是借美丽多才的仙鹤被羁网到人间、得不到自由的苦痛，来表现自己向往自由，宁愿弃置罢官，也不甘受束缚受压抑的孤直性格，鲜明地表露了他对门阀特权的鄙屑态度。

全篇有两层意思，首先介绍仙鹤修炼有功、生活于天庭的逍遥自乐情况，以及不幸被罗网入尘世的过程; 其次，介绍仙鹤在宫廷尽善尽美的艺术表演才能和失去自由的惆怅情怀。作者以他对鹤的生活的深知熟察为基础，加以丰富的想象，运用形象思维的方法，以细腻而传神的笔触，把鹤的美丽动人的形象、高洁的情操，特别是能歌善舞的才能，栩栩如生地描绘出来，使人对鹤情不自禁地产生了赞赏和同情，而对束缚其自由的统治势力表示了极大的痛恶和愤慨。这篇作品在艺术上是相当成功的，主要有以下几个特点：

长于形象描写。作者无论是写鹤的外貌，还是写它的歌舞才能，都很形象细腻。一开始就把鹤美丽的形态形象地突现在人们的眼前： 它头顶是红的，象一朵美丽的鲜花; 眼睛也是红的，如同天上明亮的星星。洁白的羽毛，如玉如霜; 高高的长脚，亭亭玉立，异常好看。它不同于一般的凡鸟，而是一种仙禽，它本来远离污浊的尘世，生活在高远的仙境。经过作者这一番渲染，鹤——这一高超不凡、美丽圣洁的形象，一下子就飞入人们的眼帘，刻印在人们的脑海里，感到鹤是异常美好的，它似乎是一种圣洁的象征。随后，作者用更多的篇幅形象而又纤密地表现了鹤的种种舞姿。鹤不仅外表美丽，更主要的是它特富歌舞的艺术才能。它精于各种表演： 时而徘徊踯躅，时而飞腾摧折; 时而迅速蓬集，时而展翅蓝天; 时而离群独舞，时而归队相依。有时似要展翅飞翔，而又突然中止; 有时象要往前行进，但又忽然归来。有时矜庄相顾，缓缓后退; 有时轻盈矫健，迅速疾飞。或舞成圆形，或跳成方状。或队形齐整、并翼连声，款款而飞; 忽又纵横交错、参差重叠，四散如星。变幻奇异，千姿百媚 。其婉转象龙似凤，其敏捷如雨如风。烟雾毛质，浑然一色。这悠扬的歌声，优美的舞姿把读者带入忘我的境界。刘勰在《文心雕龙·诠赋》中说： “拟诸形容，则言务纤密”。《舞鹤赋》正做到了这一点。

妙在情化物象。《舞鹤赋》之所以如此感人，作者除了“体物浏亮”外，还因为处处赋予了描写对象以浓烈的感情，这正是 “情以物兴”、“物以情观”的体现。他笔下的一山一水、一雁一鹤都已经是人格的化身，具有人的情思。如白鹤离开仙境到人间，心里异常难过：“岁峥嵘而愁暮，心惆怅而哀离。”它不但为自己不幸哀愁，且为寒鸡、霜雁之凄苦生活悲叹： “感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠”，它怜悯哀禽，充满了恻隐之心。后来，当它被迫在宫廷舞罢，仰望蓝天而不可复得时，更其忧伤： “仰天居之崇绝，更惆怅以惊思。”这种“惆怅”、“更惆怅”的强烈伤情激起人们对门阀特权束缚自由、束缚才能的不平。赋中不但白鹤有情，就是自然景物也是多情的，它们似乎也在为鹤的处境悲伤。看，雾气竟懂得苦恼，泉水也知道悲鸣： “严严苦雾，皎皎悲泉”，这正是鹤不满人间、心情愁苦的反映; 而鹤的悲哀又正是作者情感所赋予的。正因为山川草木、鸟兽虫鱼都饱含人情，能为人的情感所调遣，故能达到感人的艺术效果。还必须指出： 作者的高明处，是在描写中始终没有离开鹤的自然特性，把作品简单地写成寓言式的童话。如写鹤的形态、舞姿、生活、理想都是从它的固有条件、环境出发的。在这里，“我”与鹤的关系不即不离，真假统一，以鹤之真形传“我”之真神，达到了水乳交融的地步。

善用对比手法。作者开篇就渲染仙境的美好，写鹤在广阔自由的天国翱翔，奋飞千里，引吭高歌，“朝戏于芝田，夕饮乎瑶池”，其乐无涯，把仙鹤自得其乐的形神作了淋漓酣畅的描写，而它被羁网到尘世以后，又是怎样的呢?秋气肃杀，荒芜萧条，飞沙振野，狂风动天，冰塞川河，雪笼群山，一派险恶的景象。作者似乎感到这些描写还不足以表现人间的黑暗，于是，接着又写昏夜的凄凉空廓，清晨的寒霜冷雾，由是把整个社会的阴森恐怖之状暴露了出来。接着，作者再进一步写多才仙鹤进入宫廷，被迫为人娱乐，完全失去自由生活的苦闷。作者在两种环境的对比描写中衬托出人世险恶，道路艰难; 仙境高洁，天地广阔，从而把不满现实，追求理想王国的思想曲折地表现出来。

巧用陪衬烘托。作者对鹤的歌舞才能除了正面描写外，还进一步通过侧面的描写予以烘托。如写鹤舞罢之时的景况： “燕姬色沮，巴童心耻。巾拂两停，丸剑双止。虽邯郸其敢伦，岂阳阿之能拟?”善舞的燕姬、能歌的巴童为之羞愧失色，著名的巾拂两种舞蹈和丸剑两种杂伎甘败下风而为之停演，最优美的邯郸舞曲，最动人的阳阿歌都不敢与之伦比。这就把鹤的精湛技艺烘托得更为鲜明，给人以立体感。这种“写物图貌，蔚似雕画”的手法，最能突出作者所要夸张的事物，加深读者的印象。这种表现手法在前人作品中已有过，如汉乐府《陌上桑》中写罗敷的美丽： “行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁。锄者忘其锄。来归相怒怨，但坐观罗敷” ，就是采用的烘云托月的手法。这就说明作者善于学习借鉴前人的创作经验。

精于四六对句。这是一篇骈赋，通篇以四六句相间行文，因此较之文赋更具对仗的形式美与音韵的和谐美，观之整齐悦目，读之琅琅上口。但拙劣的骈文，一味讲究形式，而忽视了思想内容，对其偶句往往是意同反复，致使“繁华损枝，膏腴害骨”。而《舞鹤赋》中的骈句，运用精到，处处为其所要表现的主旨服务。其意相同的对偶句，起到了互为补充、突出事物本质的作用。如： “冰塞长河，雪满群山”，就不仅是为了对仗，将同一意思进行复述，而且是为了强调严寒的氛围，突出道路的艰险，更加衬托鹤在尘世的苦闷悲伤。而意思相反的对偶句，则使两种意境在对比下更加突出鲜明。如： “去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。”离开幽静的天堂，到了喧闹的人间，天界越是高洁，人间就越显得卑污，使它们构成了相得益彰的关系，从而把作者褒贬的事物更加尖锐地表现了出来。这种对仗的结构，甚至在一个句子里也可以见到，如“风去雨还”、“星离云罢” ，不但使文字更有概括力，使描写的事物形象鲜明，而且音韵铿锵，能加强作品的音节美和艺术感染力。

全篇叙事、写景、抒情融于一体，作者既是写鹤，又是写己，以鹤的情操才能，喻己之品德才华; 以鹤之不幸遭遇，喻己之道路坎坷。“铺采摛文，体物写志” ，可谓臻于妙境。末尾两句： “守驯养于千龄，结长悲于万里”，更是感慨万端，吐之肺腑，读来犹令人感到悲愤郁结难消。