王安石

褒禅山亦谓之华山⁽¹⁾。唐浮图慧褒⁽²⁾，始舍于其址⁽³⁾，而卒葬之⁽⁴⁾，以故其后名之曰“褒禅”⁽⁵⁾。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也⁽⁶⁾。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也⁽⁷⁾。距洞百余步，有碑仆道⁽⁸⁾，其文漫灭⁽⁹⁾，独其为文犹可识，曰“花山”⁽¹⁰⁾，今言“华”如“华实”之 “华”者，盖音谬也⁽¹¹⁾。

其下平旷，有泉侧出⁽¹²⁾，而记游者甚众⁽¹³⁾，——所谓“前洞”也。由山以上五六里，有穴窈然⁽¹⁴⁾，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也⁽¹⁵⁾，——谓之 “后洞”。余与四人，拥火以入⁽¹⁶⁾; 入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者⁽¹⁷⁾，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一⁽¹⁸⁾，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时⁽¹⁹⁾，予之力尚足以入，火尚足以明也⁽²⁰⁾。既其出⁽²¹⁾，则或咎其欲出者⁽²²⁾，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也⁽²³⁾。

于是予有叹焉： 古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得⁽²⁴⁾，以其求思之深而无不在也⁽²⁵⁾。夫夷以近⁽²⁶⁾，则游者众; 险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观⁽²⁷⁾，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也⁽²⁸⁾;然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物⁽²⁹⁾以相⁽³⁰⁾之，亦不能至也。然力足以至焉⁽³¹⁾，于人为可讥，而在己为有悔; 尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎? 此予之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存⁽³²⁾，后世之谬其传而莫能名者⁽³³⁾，何可胜道也哉⁽³⁴⁾! 此所以学者不可以不深思而慎取之也⁽³⁵⁾。

四人者⁽³⁶⁾： 庐陵⁽³⁷⁾萧君圭君玉⁽³⁸⁾，长乐⁽³⁹⁾王回深父⁽⁴⁰⁾，余弟安国平父、安上纯父⁽⁴¹⁾。

至和元年⁽⁴²⁾七月某日，临川王某记。

〔注释〕(1)褒禅山： 在安徽省含山县北。(2)浮图： 梵文(印度古文字)的音译，亦译作“浮屠” 。古代和尚和佛塔都叫浮图，这里指和尚。慧褒： 唐代高僧。(3)舍： 建庐定居的意思。(4)卒： 去世。(5)禅： 梵文 “禅那” 的省称，是佛教徒的一种修养方法，后泛指与佛教有关的人、事。(6)庐冢(zhong)： 即庐墓，修建在墓旁的房子。冢：坟墓。(7)阳： 山的南面叫阳。(8)仆道： 倒在路旁。仆： 倒。(9)漫灭：磨灭，模糊不清。(10)独其为文犹可识，曰“花山”： 残留的文字中单只花山两个字还可以辨认出来。独： 单独。(11)盖： 大概。音谬： 把字音读错了。(12)侧出： 从旁边涌出。(13)记游者： 指在石壁上题字以记游的人。(14)窈(yao)然：深远幽暗的样子。(15)好游者： 爱好游览的人。穷： 走到洞尽头。(16)拥火： 拿着火把。以： 而。(17)怠：惰，这里指懒于深入前进。(18)不能十一： 不及十分之一。不能：不及。(19)方是时：当这个(从洞内退出来的)时候。(20)明： 照明。(21)既其出：出洞之后。既： 已经。其：语助词。(22)咎(jiu)： 责怪。(23)极夫(fu)：尽。夫：语气词。(24)得： 心得，收获。(25)以：因为。求思： 探求。(26)夫夷以近： (道路)平坦而又近。夷： 平坦。以： 而。(27)瑰怪： 壮丽奇特。非常之观： 不同寻常的壮观景象。(28)不随以止： 不跟着别人一起停止不前。(29)物： 外力、机缘。(30)相： 帮助。(31)然力足以至焉： 意思是说，力量足以到达(而结果却没有达到)。(32)悲夫：感慨的意思。(33)谬其传而莫能名者：以讹传讹，使人不明白真象。(34)何可胜道： 哪里能说得完。(35)慎取：谨慎地选择。(36)四人者： 指同游的四个人。(37)庐陵： 现在江西省吉安县。(38)萧君圭君玉：萧君圭，字君玉。(39)长乐： 今福建省长乐县。(40)王回深父(fu)：王回，字深父。宋代理学家。(41)安国平父、安上纯父：王安石的两个弟弟。王安国，字平父;王安上，字纯父。(42)至和元年。公元1054年。至和： 宋仁宗年号。

〔鉴赏〕王安石的《游褒禅山记》，是他变法前在舒州(今安徽省安庆市)任职时所写的名作。从表面上看，这是一篇游记，但细读全篇，便知不是以记游为重点，而是借记游写感想，发议论，是游记文的变格，又是议论文的特殊样式，可以说是一篇游记式的论说文。

作为一篇游记，本文按照游程的顺序，很有层次地描写了山水景物和名胜古迹。一开头，叙述褒禅山名称的来历，其次写游山洞及出洞后的心情，再次写游览的感想，最后补写零星体会和同游之人及游览日期。作者根据自己敏锐的观察和亲身的体会，用生动的语言，精练的笔触，神形毕肖地把一般人容易忽视或遗忘的自然景色，图画般地再现出来，使读者产生一种仿佛身临其境的感觉。但是作者意不止此。他不是纯客观地描绘山水，而是在刻画奇妙景象的同时，把自己对生活的认识，寄托于游山探奇的感受之中，使自然景色与人生哲理契合无间地结合在一起，把记游与说理巧妙地熔于一炉。

严羽在《沧浪诗话》中说： “本朝人尚理。” 正如宋诗出现了议论化的倾向一样，宋人也利用游记进行说理。本文即一显例。作为一篇论说文，作者以游山为喻，借物言志。首先借游览华山洞的奇景和出游后的感受，提出总的论点： “问其深，则其好游者不能穷也” ，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。” 意思是，无论做什么事，其成就是没有止境的，愈要深入，碰到的困难就愈多，而所得到的收获也就愈大。但一般的人却浅尝辄止，“怠而欲出” ，不肯努力深钻，“夷以近，则游者众; 险以远，则至者少。” 而真正有价值的东西，必须经过苦钻才能取得。在这一总的论点之下，作者又进一步阐述了两点精辟的见解：第一，一切“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远。” 而要达到这个境界，就必须“有志” ，即树立雄心壮志;必须有“力” ，即具备足够的能力; 还必须有“物以相之” ，即争取外物的帮助。在 “志” 、“力” 、“物”三者的关系中，作者着重强调了 “有志” 的重要性，认为只有树立了雄心壮志，无论探讨高深的学问，还是创立宏伟的事业，才不会避难就易，半途而废; 树立了雄心，认定了目标，勇往直前，百折不回，即使没有达到预期的目的，也不至于后悔，可以免于受讥笑。第二，从亲见的碑文漫灭的事实中体会到，由于古书不存，文献不足，对于过去的事物，要“深思而慎取” ，决不能随便盲从，以讹传讹，妄加判断。这两点，概括起来就是： 立志进取，勤于思考。

作者在表达这种深刻而有情趣的哲理时，没有孤立的说教，始终紧扣游览探胜的叙述，联想自然，没有生拉硬扯的毛病。从通篇的章法看，前半部分主要是记游，后半部分主要是说理。记游时，句句为后面的说理作伏笔; 说理时，又处处紧联前面的记游。全文明写记游，暗寓哲理，以记游为先导，由叙事带出议论，记游是生发哲理的前提，议论是在具体叙事基础上的概括。前后呼应，环环相生，既使抽象的道理阐述得生动形象，又使具体的叙事增加了思想深度。

《游褒禅山记》中所阐发的人生哲理，不是空泛之谈，故弄玄虚，而是王安石思想性格的侧面写照。他在宋神宗时作宰相，认定“变法”对于振兴国家有利，就不顾保守派的攻击，坚持推行新法，毫不动摇，这正是不畏“险远” ，追求“非常之观” 的精神的体现。他反对守旧，主张改革，在研究学问上也独抒己见，创立新义，重新解释儒家经典，为推行新法提供理论根据，这正是对古书要“深思而慎取”精神的生动发挥。还值得注意的是，本文所阐发的哲理，对于鼓励人们不畏艰难险阻，立志奋发图强，努力攀登事业的高峰，以达到既定的目的，是很有借鉴意义的。

在唐宋八大家中，王安石很强调文学的作用。他首先强调文章的内容，主张“所谓文者，务在有补于世” (《上人书》)。同时也很重视艺术形式的作用，认为文之有辞，“犹器之有刻镂绘画” (《上人书》)。他的散文时出新意，自树一帜，识见高远，议论透辟，语言简朴，笔力雄健，具有很强的概括力和逻辑性。《游褒禅山记》，就是颇具这种特色的名篇，能给人以思想上的启发，理论上的诱导和情绪上的感染。全文使完美的表现形式与深刻的思想内容得到和谐的统一，体现了王安石散文的独特风格。