王守仁

维正德四年秋月三日⁽¹⁾，有吏目云自京来者⁽²⁾，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场⁽³⁾，投宿土苗家⁽⁴⁾。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之⁽⁵⁾，已行矣。

薄午⁽⁶⁾，有人自蜈蚣坡来，云： “一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰： “此必吏目死矣，伤哉! ”薄暮，复有人来，云： “坡下死者二人，傍一人坐叹。”询其状⁽⁷⁾，则其子又死矣。明早，复有人来，云： “见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉!

念其暴骨无主⁽⁸⁾，将二童子持畚、锸往瘗之⁽⁹⁾。二童子有难色然⁽¹⁰⁾。予曰：“嘻! 吾与尔犹彼也。”二童闵然涕下⁽¹¹⁾，请往。就其傍山麓为三坎⁽¹²⁾，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之⁽¹³⁾，曰：

呜呼伤哉! 繄何人⁽¹⁴⁾，繄何人! 吾龙场驿丞余姚王守仁也⁽¹⁵⁾。吾与尔皆中土之产⁽¹⁶⁾。吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎⁽¹⁷⁾? 古者重去其乡⁽¹⁸⁾，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此⁽¹⁹⁾，宜也。尔亦何辜乎? 闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯? 又不足，而益以尔子与仆乎? 呜呼伤哉!

尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，乌为乎吾昨望见尔容，蹙然⁽²⁰⁾，盖不任其忧者。夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿⁽²¹⁾，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎?吾固知尔之必死，然不谓若是其速⁽²²⁾，又不谓尔子尔仆亦遽尔奄忽也⁽²³⁾。皆尔自取，谓之何哉! 吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉!

纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮⁽²⁴⁾，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能为心乎? 自吾去父母乡国而来此⁽²⁵⁾，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也⁽²⁶⁾。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。

吾为尔歌，尔听之。歌曰： 连峰际天兮⁽²⁷⁾ ，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同⁽²⁸⁾。异域殊方兮⁽²⁹⁾，环海之中。达观随寓兮⁽³⁰⁾，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫⁽³¹⁾!

又歌以慰之曰： 与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮⁽³²⁾ ，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣悲兮!道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮⁽³³⁾。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮⁽³⁴⁾!

〔注释〕(1)维： 发语词。正德： 明武宗年号。正德四年： 公元1509年。(2)吏目： 明代于知州下设吏目，掌出纳文书，或分领州事。(3)龙场：贵州省修文县的龙场驿。(4)土苗：苗族土人。(5)觇(chan)： 窥视。(6)薄：迫近。午： 中午。(7)询：询问。状：状貌。(8)暴(pu)骨：尸骨暴露。(9)将：带领。畚： 畚箕。锸(cha)： 铁锹。瘗(yi)：埋葬。(10)难色：畏难的神色。(11)闵然： 忧伤的样子。(12)坎：穴。(13)洟： 流鼻涕，这里指哭泣。(14)繄(yi)：发语词。(15)驿： 古代传递公文的处所，驿丞：管理驿站的官吏。(16)中土之产：出生在内地的人。(17)乌为：为什么。(18)重：难。(19)窜逐： 指放逐。(20)蹙然： 皱眉头的样子。(21)劳顿：劳苦困顿。(22)不谓：没有想到。(23)奄忽： 这里指死亡。(24)虺(hui)： 毒蛇。(25)父母乡国：指家乡。(26)戚戚： 局促忧伤。(27)际天： 连着天际。(28)维： 同“惟” ，只有。(29)异域殊方： 边远地区。环海之中：指中国境内。(30)达观： 想得开。随寓： 即随寓而安。宫： 这里指住室。(31)恫(tong)： 哀痛。(32)骖： 三匹马驾车。这里指驾驭。彪： 小虎。文：同“纹”。螭(chi)：无角的黄龙。(33)猿与栖： 即与猿同居。(34)厉： 厉鬼。

〔鉴赏〕《瘗旅文》是对一位客死外乡的吏目的祭文。明武宗正德二年(1507)，王守仁以兵部主事的身分上疏救戴铣，下狱廷杖，贬为贵州龙场驿丞。第三年秋，他目睹吏目主仆三人惨死于赴任途中，不禁触类伤怀，亲自率人收尸，并作了这篇祭文。作者联系自己的身分，对死者深表同情。文中用了四个“伤哉” ，哀痛之情，溢于言表。这是为死者哀痛，也是为自己哀痛，因为他的命运和吏目的命运是相似的： “念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之。二童子有难色然。予曰：‘嘻! 吾与尔犹彼也。’ ”否则作者是不会“悲伤若此”的。不过作者到底是一个有涵养的哲学家，他并未陷入痛苦的深渊中不能自拔，而是对自己不幸的遭遇，“未尝一日之戚戚也”。因此他为死者的哀痛也能受到理性的制约： “今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。”因而，他的哀痛可以说是哀而不伤。其次，王守仁上疏救戴铣是无罪的。无罪而被贬，是冤枉的。老吏目在赴任途中的惨死引起他的哀痛，他认为被贬到这蛮瘴之地，“性命不可期”。这哀痛便是他自己内心对朝廷的不满情绪的流露; 他是通过对死者的祭告以宣泄他的怨气的。但他的怨气也受到理性的控制，所以他怨而不怒。他只说： “吾以窜逐而来此，宜也。”所以他“去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全”。这些和下面第一首歌辞所说的“莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫”，都表明了作者胸怀的豁达。

六朝时哀吊一类的文体一般是韵文。唐代以后，则有散文有韵文。前者如韩愈《祭十二郎文》;后者如李华《吊古战场文》、欧阳修《祭石曼卿文》。《瘗旅文》则兼而有之： 前部分是散文，末了是韵文。本篇散文的部分，写老吏目主仆三人的死，是抓住一个“惨”字来写的。先是“一老人死坡下，傍两人哭之哀”。吏目年老，经过千山万水好容易才来到贵州，但还没有到任就死了。这已经够惨了，但还有儿子可以守孝，没想到同一天的傍晚，“则其子又死矣”。连守孝都没有人，那就更惨了;但还有仆人可以收尸。没有想到第二天，“则其仆又死矣”，连收尸也没有人，又多惨啊! 写祭告，便抓住一个“悲”字来写。“古者重去其乡，游宦不逾千里。……闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯” ，一可悲。“又不足，而益以尔子尔仆乎”，二可悲。来又不能“欣然就道” ，反而“蹙然” “不任其忧”，三可悲。又“冲冒雾露，扳缘崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外，忧郁攻其中”，四可悲。死是不能避免的了，“然不谓若是其速”，五可悲。同时“尔子尔仆亦遽尔奄忽也”，六可悲。死了以后暴尸荒野，“幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹”，七可悲。我们读了，都会和作者共鸣，一样感到悲痛吧! 写这些都出于作者对老吏目深厚的同情。

由散文到韵文，笔锋一转，由对死者的同情转为对死者的慰藉。但作为韵文的两首歌辞，思想内容和语言形式都大同而小异： 第一首写贵州地方四面高山围绕，地理环境似乎与中原隔绝，其实也在中国之内，不一定要在家乡才是中国，以此劝慰他虽魂淹异乡，也不必悲恸。六句的“兮”字都放在句中，音节比较舒缓，以此劝慰死者安下心来。用这种形式来安定死者紧张的心情。第二首歌辞进一步安慰死者魂淹留异乡，不管怎样都不会感到寂寞，因此音节比较明快，“兮”字放在句末。可以说，作者两首歌辞对“兮”字不同的摆法，是希求取得思想内容和语言形式相统一的一种尝试。第二首歌辞也是全文的末了两句：“尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮! ”以对龙场人民生活安定的关注作结。这就完整地表现了作者的为人： 虽则自己受到委屈，谪贬龙场，备尝艰苦，但胸怀豁达，有热烈的感情，也有冷静的头脑;对相识和不相识的人，都有深仁厚泽;不但对惨死者有深厚的同情，对一般老百姓也有恳切的关注。《瘗旅文》能沁人肺腑，和作者的精神人格有着血肉的关联。