《经下》第183条　是是之是与是不是之是同，说在不殊。

《经说下》　是不是，则是且是焉。今是久于是，而不于是，故是不久。是不久，则是而亦久焉。今是不久于是，而久于是，故是久与是不久同说也。

【鉴赏】　墨家“是久与是不久同说”的名言，是说对任一事物的存在而言，说“是久”跟说“是不久”，都同样成立。因为“久”(长久，指事物存在时间的绵延)，是一个相对的概念。一个人活九十岁，比活八十岁者为“久”，比活一百岁者为“不久”。

俄国作家赫尔岑(1812—1870)说，辩证法是“革命的代数学”。本条是刻画世界普遍运动变化的“代数学”，它用古汉语的指示代词精心建构，是战国时期墨家的杰作。

对此，如果不加以正确解读，它将完全是不知所云的“天书”，像是相声演员练习发声器官灵活性的“绕口令”，文字形状和发声或雷同或近似，却完全令人不解其意。如果予以正确解读，则是妙不可言的辩证法“代数学”。

《经下》“是是之是与是不是之是同，说在不殊”，是比较两种变化过程。我们先解释这句话中共出现六次的“是”，是一个古汉语指示代词，意即：“这，这个，这样。”它像代数符号“x”，可以代入任何具体内容，如“树”、“马”、“牛”等，意义不变。

被比较的两种变化过程是：　

第一，现在是“是”(x)，将来还是“是”(x)。如一棵杨树，生长五十年，在五十年中“是树”(x)，在第五十一年“还是树”(x)。这棵杨树，就前五十年而言，叫“是是之是(x)”。

第二，现在是“是”(x)，将来变成“不是”(非x)。如一棵柳树，生长五十年，第五十一年被砍伐，做成桌子。这棵柳树在前五十年中“是树”(x)，在第五十一年“不是树”(非x)。这棵柳树，就前五十年而言，叫“是不是之是(x)”。

试比较这两种变化过程：　这棵杨树，就前五十年而言，叫“是是之是(x)”;这棵柳树，就前五十年而言，叫“是不是之是(x)”。它们的共同点是：　就前五十年而言，“都是树(x)”。这就叫：“是是之是(x)与是不是之是(x)同，说在不殊。”意即：　在上述两种变化过程中，就其前面肯定的阶段(五十年)而言，都是“是”(x)。用代数的语言说：“都是x。”x用“树”代入。

于是，《经下》“是是之是与是不是之是同，说在不殊”的正确解释如下：　

比较两种变化过程。第一种：　现在是“是”，将来还是“是”。第二种：　现在是“是”，将来变成“不是”。在这两种变化过程中，就现在都是“是”这一点说，是相同的，论证的理由在于，在这两种情况下，现在都是“是”这一点，没有差别。

《经说下》说：“是不是，则是且是焉。今是久于是，而不于是，故是不久。是不久，则是而亦久焉。今是不久于是，而久于是，故是久与是不久同说也。”

意即：　现在是“是”，将来变成“不是”。但就现在来说，这个“是”仍然是“是”。现在这个“是”，维持其为“是”，已经很久了，于是不再是“是”，而变成“不是”，所以现在这个“是”，又有其“不久”的一面。

现在这个“是”，虽然有其“不久”的一面，但就现在来说，这个“是”，仍有其相对长久的一面。现在这个“是”，不能长久地维持其为“是”，但是又在一定限度内，长久地维持了这个“是”。所以说：　现在这个“是”是长久的。又说：　现在这个“是”不是长久的。这两种相反说法，都同样成立。

再代入上述柳树的例子解释，即：　现在是柳树，将来变成不是柳树(变成桌子)。但就现在来说，这棵柳树仍然是柳树。现在这棵柳树，维持其为柳树，已经很久了，于是不再是柳树，而变成不是柳树(是桌子)，所以现在这棵柳树，又有其“不久”的一面。

现在这棵柳树，虽然有其“不久”的一面，但就现在来说，这棵柳树，仍有其相对长久的一面。现在这棵柳树，长远来看不能长久地维持其为柳树，但是又在一定时间内，相对长久地维持了其为柳树。所以说：　现在这棵柳树是长久的。又说：　现在这棵柳树不是长久的。这两种相反说法，都同样成立。

代入其他例子，如马、牛等一样，所以说，《经下》的绝妙概括，是辩证法的“代数学”。

“久”与“不久”这两种相异对立的性质，共存于同一事物(如树、马、牛等)之身，是《经上》论证“同异交得”的又一典型例证。

“是”犹如说“A”，“不是”犹如说“非A”。“久”指时间的延续，意味着事物或概念本质的相对稳定性。“不久”指这种稳定性的界限，即质变，指一事物性质改变，变为别的事物，即《经说下》第134条所说“知是之非此也”。

任何事物或概念，不论其存在时间的长短，都是“久”与“不久”的对立统一。如一棵柳树，生长五十年，五十年后被加工为桌子，在这五十年之内，就是“久”。而就其变为桌子而言，又是“不久”。一粒种子，存放一年，这是“久”;一年后种在地里，长成庄稼，这是“不久”。

《经说下》对这种现象进行了高度抽象的概括，表达出概念确定性和灵活性、变动性的“同异交得”(对立统一)。这是墨家用古汉语代词作变项符号，对辩证法的世界观、认识论和方法论形式化、公式化的尝试，表现了墨家高度的哲学智慧和理论思维水平。

《庄子·寓言》说：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也。”唐成玄英疏：“是以去年之是，于今非矣。故知今年之是，还是去岁之非。今岁之非，即是来年之是。”庄子认为是非既然随时而变，所以是非“未可定”(《庄子·至乐》)，是非“无辨”(《庄子·齐物论》)。

《墨经》认为事物随时间而变化，而在一定历史阶段，又有其确定性，坚持事物、概念确定性和灵活性的统一，《墨经》叫做“同异交得”。“久是不久”是“同异交得”的另一有力证据。《墨经》的议论，是对庄子相对主义诡辩论的反驳。

《庄子·齐物论》说，物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：　彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。

这是以事物的运动变化为借口，引出否定事物本质相对稳定性结论的诡辩方式。《经下》、《经说下》的论述，从辩证法世界观、认识论和方法论方面，驳诘了庄子的诡辩论，有深刻的历史和现实意义。