谭嗣同

吾自少至壮，偏遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，濒死累矣，而卒不死。由是益轻其生命，以为块然躯壳，除利人之外，复何足惜。深念高望，私怀墨子摩顶放踵^①之志矣。二三豪俊，亦时切亡教^②之忧，吾则窃不谓然。何者?教无可亡也。教而亡，必其教之本不足存，亡亦何恨。教之至者，极其量不过亡其名耳，其实固莫能亡矣。名非圣人之所争。圣人亦名也，圣人之名若姓皆名也。即吾之言仁言学，皆名也。名则无与于存亡，呼马，马应之可也;呼牛，牛应之可也;道在屎溺^③，佛法是干屎橛^④，无不可也。何者?皆名也，其实固莫能亡矣。惟有其实而不克既其实，使人反瞀^⑤于名实之为苦。以吾之遭，置之婆娑世界中，犹海之一涓滴耳，其苦何可胜道。窃揣历劫之下，度尽诸苦厄，或更语以今日此土之愚之弱之贫之一切苦，将笑为诳语而不复信，则何可不千一述之，为流涕哀号，强聒不舍^⑥，以速其冲决网罗，留作券剂^⑦耶?网罗重重，与虚空而无极。初当冲决利禄之网罗，次冲决俗学若考据，若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，次冲决全球群教之网罗，终将冲决佛法之网罗。然真能冲决，亦自无网罗;真无网罗，乃可言冲决。故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗。

作于1897年

选自《仁学》

〔注释〕　①摩顶放踵：出自《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”指墨子主张兼爱，磨秃头顶，磨破脚跟，只要是对天下有利，一切都愿意做。　②教：指儒教，即儒家思想体系。近代由于受到西方列强的入侵，中国面临生死存亡的时刻，传统的儒家文化受到冲击，有“亡国、亡种、亡教”的危险，针对于此，不少学者提出“保国、保种、保教”的思想。　③道在屎溺：出自《庄子·知北游》。东郭子问庄子说：“所谓道究竟在什么地方?”庄子回答说：“道是无处不在的。”东郭子说：“一定要把道所在的具体地方讲清楚才可以。”庄子回答了三个地方：“在蝼蚁”、“在稊稗”、“在屎溺”。“道在屎溺”比喻道无所不在，即使是在最低贱的事物中都有“道”的存在。　④干屎橛：指厕筹，即拭粪的小竹木片。佛家比喻至秽至贱之物。临济宗(禅宗)为打破凡夫之执情，并使其开悟，对问“佛者是何物”的人，都答以“干屎橛”。因屎橛原是擦拭不净之物，非不净则不用之，临济宗特提此最接近吾人之物，以教斥其专远求佛而反不知清净一己心田秽污之情形，并用以打破学人之执著。　⑤瞀(mào)：眼花，看不清。　⑥强聒不舍：出自《庄子·天下》：“以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。”形容别人不愿意听，还絮絮叨叨说个不停。　⑦券剂：券是古代的契据，常分为两半，双方各执其一。剂指配合而成的药。券剂指契据、凭证。

〔鉴赏〕　“冲决网罗”是谭嗣同作为反封建专制斗士所发出的呐喊。1895年，甲午中日战争失败之后，清廷签订了丧权辱国的《马关条约》。1895年5月2日，康有为联合举人“公车上书”，要求变法。在这股变法思潮的影响下，谭嗣同开始苦思挽救民族的办法。他认为必须对腐朽的封建专制制度实行改革，才能救亡图存。1897年，谭嗣同写成著作《仁学》，这是维新派的一部重要哲学著作。《仁学》杂糅了儒、释、道、墨各家和西方自然科学、社会政治学说，形成了独特的思想体系。谭嗣同的“仁”取自儒家，但又不同于儒家。儒家的“仁”是道德主体思想境界的最高体现，谭嗣同把“仁”当作世界的本体，世界的存在和发展都是由于“仁”的作用;儒家的“仁”与礼相结合，通过礼来体现“仁”，谭嗣同的“仁”是“以通为第一义”。《仁学》中的“通”包括四种含义：中外通、上下通、男女内外通、人我通，“通”就是要破除各种隔阂和界限，目的在于打破各种不平等。因此谭嗣同的“仁”的宗旨就是追求自由和平等。为自由和平等，破除各种不“通”，所以才要冲决网罗。

(1) 冲决的勇气。谭嗣同12岁时，生母病逝。当时北京发生瘟疫，谭嗣同的哥哥和姐姐也染上瘟疫，先后死去。谭嗣同也被传染，昏迷三天才苏醒，其父为他取字为“复生”。母亲去世后，继母对谭嗣同并不好。据梁启超《谭嗣同传》说：“幼丧母，为父妾所虐待，备极孤孽苦。”年少的经历和社会现实使谭嗣同立志要如墨子般“摩顶放踵”，冲决旧社会的网罗。

(2) 冲决的内容。谭嗣同要冲决的网罗就是封建社会的纲常名教。纲常名教是构建中国传统社会的基础，在伦理规范与政治需求一体化的作用下，社会表现出稳定性和秩序性。当它与封建等级制度结合并越来越僵化时，纲常名教演变为“吃人的礼教”，成为社会发展的阻碍。谭嗣同认为需要用“实”来改变。“实”是客观存在的事物和法则，以“实”出发进行改革，建立社会的新秩序。针对当时的“保教”之说，谭嗣同认为教若有实是不会亡的，有名无实的教“亡亦无恨”，这是对封建专制制度下“名教”的纲常伦理的批判和否定。

谭嗣同要冲决的网罗分为八个层次：利禄、俗学、全球群学、君主、伦常、天、全球群教、佛法，涉及教、学、政等方面。这八个层次中，利禄是世俗身外之物，最容易冲破，因而放在最低层次。其次是俗学，如考据、词章的学问。清代盛行考据学和词章学。考据学本是一种治学方法，又称朴学，主要的工作是对古籍加以整理、校勘、注疏、辑佚等。词章学则涉及文章的修辞与格式。清初，考据学在整理古籍的同时也重义理，到后来则只重文字语句的考证，对义理不加重视。清后期，考据学和词章学均不断僵化，使知识分子的思想被束缚在故纸堆和文藻堆砌中，谭嗣同将这二者称作俗学，需要冲决。但是传统知识分子都是在这种文化背景下成长起来，能否反省并加以批判并不是一件容易的事，因此放在第二层。全球群学，也就是全世界的各种各样的学说，相较中国的学问来看，全球学说范围更大，谭嗣同将它列为第三个层次。君主是封建社会的最高统治者，封建社会下，以君主为核心建构起一整套的政治制度。为稳固统治者的地位，还设有相应的国家机器，这比冲决俗学要难得多。伦常比君主更高一层，伦常观念为封建君主专制的存在提供合理性证据，属于意识形态的领域。天的观念比伦常更高。汉代大儒董仲舒将三纲五常与天联系，以天作为三纲五常合理性与正当性的依据，加之天这一观念历史久远，君权神授的观念，深入人们的心灵，既有神秘意味，又有形而上的哲学色彩，因而比伦常更难冲决。全球群教，也就是全世界各种哲学思想，包括宗教思想，它们是所有政治、学说的基础，所以放在第七层次。佛法在谭嗣同看来，乃是最高层次，所以最后才可冲决。冲决网罗，破除世间种种束缚，才能达到自由平等的目的。

(3) 实现平等的理论依据。“故冲决网罗者，即是未尝冲决网罗”，这是谭嗣同相对主义思想的体现。《仁学》中，谭嗣同以相对主义作为实现平等境界的哲学依据。谭嗣同在《仁学》中说：“仁一而已;凡对待之词，皆当破之。对待生于彼此，彼此生于有我。”谭嗣同认为，人之所以有大小、多寡、长短、久暂等等彼此对立的概念，不是客观事物在人们头脑中的反映，而只是由于人的主观感受——“我见”：“然则但有我见，世间果无大小矣。多寡、长短、久暂，亦复如是观。”“彼”与“此”，即客观事物应有的界限被抺杀了。“仁”就是消除“对待”，实现“一”，即平等。在谭嗣同看来，“仁”就是要破除大小、多寡、长短、久暂等事物的对立，进入平等的境界。“冲决网罗”与“未尝冲决网罗”之间，也是没有界限的。“平等者，致一之谓也。一则通矣，通则仁矣。”所以“道通为一”就是破除对待后的平等状态，“通”就是平等。消解对待，破除对立，达到人我合一、物我两忘的境界。谭嗣同的相对主义思想虽带有偏激的色彩，但对于破除不平等还是有一定积极意义。他主张冲决网罗，宣扬平等具有近代思想启蒙的作用。