秋　瑾

世间有最凄惨、最危险之二字曰：黑暗。黑暗则无是非，无闻见，无一切人间世应有之思想行为等等。黑暗界凄惨之状态，盖有万千不可思议之危险。危险而不知其危险，是乃真危险;危险而不知其危险，是乃大黑暗。黑暗也，危险也，处身其间者，亦思所以自救以救人欤?然而沉沉黑狱，万象不有;虽有慧者，莫措其手。吾若置身危险生涯，施大法力^①;吾毋宁脱身黑暗世界，放大光明。一盏神灯，导无量众生，尽登彼岸，不亦大慈悲耶?

〔注释〕　①法力：原指佛法的威力，后泛指神奇的力量。　②含生负气：指有生气和有灵性的东西，这里指人。　③计：考虑。　④怃然：怅然若失去的样子。　⑤殷鉴不远：殷：指商朝后期。鉴：审查。指殷商子孙应以夏的灭亡为借鉴。后泛指前人的教训就在眼前。　⑥高头讲章：指经书正文上端留有较宽空白，刊印讲解文字，这些文字称为“高头讲章”。这种书的格式分上、下两栏或上、中、下三栏，下栏是经书的原文，字体较大，上栏或中栏都是批注，字体较小，且高度超过下栏，故称高头讲章。后来泛指这类格式的经书，是科举考试时期作八股文必备的参考书。　⑦买办：本指1800—1910年，帮助欧美国家商人与中国进行双边贸易的中国商人，这类被外商雇用之商人通常外语能力强，一方面可作为欧美商人与中国商人的翻译，另一方面也可处理欧美国家商界与中国政府之双向沟通。这里所提的翻译、买办是指同文馆、船政学堂、自强学堂培养的擅长外国文字、从事洋务工作的学员。　⑧迷津：找不到渡口，多指使人迷惘的境界。　⑨愿力：佛教语，誓愿的力量，多指善愿功德之力。这里指由革命志愿产生的巨大力量。

〔鉴赏〕　《中国女报》是秋瑾为了向广大妇女宣传男女平等，组织妇女解放斗争而创办的杂志，它是中国最早以女性为诉求对象的刊物。在秋瑾的主持下，《中国女报》比同时期其他妇女刊物态度激进，具有鲜明的民主革命倾向，是中国近代第一份宣传民主革命的妇女刊物，也是中国早期妇女刊物中的一面旗帜。1907年1月14日秋瑾亲自为《中国女报》创刊号写下了这篇发刊词。她在《中国女报》上还发表了《敬告姊妹们》、《勉女权歌》等文章，宣传爱国、革命和女权思想。可惜《中国女报》只出版了两期，后因秋瑾遇难而停刊。

首先，秋瑾将妇女解放与爱国主义相结合。作为民族解放的重要组成部分，妇女的解放关系到整个中华民族的存亡和觉醒，也是衡量社会进步的重要尺度。中国近代妇女解放的一个鲜明特点是：它不仅仅限于争取女权，而是从爱国主义情怀出发，与爱国主义始终紧密结合。戊戌变法时期，妇女解放运动就与“保国保种”运动紧密相关，具有强烈的爱国主义色彩。秋瑾创办《中国女报》，借助报刊这一舆论阵地，既宣传女权思想，也宣扬民主、革命和爱国的思想。

创办《中国女报》时，秋瑾民主革命思想已趋于成熟。秋瑾认为，对于妇女解放来说，关键在于“人自为计”，唤起女性的自觉意识和独立意识。为实现“自为计”，秋瑾大胆地走出家庭，去日本留学，以求进一步提升自己的学识，开拓视野，寻找救国救民之道。在日本她把“共爱会”改组为“实行共爱会”，以联络团结、交换知识、振兴女学为宗旨，这是中国近代史上第一个妇女政治团体。同盟会成立后，秋瑾被推为同盟会浙江分会主盟人。日本之行对秋瑾思想的转变意义重大，让她从懵懂本能地反抗封建礼教，成长为一名自觉争取民族解放和妇女解放的民主革命斗士。为了达到唤醒妇女的目的，秋瑾回国后便在上海筹措创办《中国女报》，文言文和白话并用，设有社说、译编、传记、文苑、新闻、演坛、传遍、文苑、小说、调查、唱歌等栏目，针对妇女文化水平低的情况，用通俗易懂的方式宣传妇女解放和民主革命，主张男女平等，反对包办婚姻和裹足，批判封建纲常名教。

其次，作为中国女权运动的先驱，秋瑾在发刊词中批评了“思想解放”的误区：将学习外语和出国留学作为炫耀自己、获取社会身份的途径。秋瑾认为留学是为拯救祖国于危难，不是升官发财的终南捷径;留学也不是最终目的，而是寻求救国救民之道的手段。如果不能明确这点，那么“茫茫长路，行将何之?”“苟不确定方针，则毫厘之差，谬以千里”，因此妇女解放必须确立宗旨和方针，否则“大道不明，真理未出，求学者类皆无宗旨，无意识”。《中国女报》的宗旨是：开通风气、提倡女学、联感情、结团体。“具左右舆论之势力，担监督国民之责任者，非报纸而何”。综合来看，秋瑾通过创办《中国女报》起到以下几个作用：第一，将西方国家女权运动以及资产阶级的平等、人权思想介绍到中国，开社会风气，启蒙思想;第二，将个体联合起来，群体的力量大于个人的力量，同时有助于妇女走出家庭，融入社会;第三，介绍时局信息，将妇女运动与爱国主义民主革命相结合。妇女的命运与时局息息相关，在外有强敌、内有压迫的背景下，妇女的解放必然与国家、民族的崛起结合，这拓宽了妇女解放的内涵和深度，将妇女有组织地团结起来投身民主革命。

再次，秋瑾立足于对女性新人格的构建。从秋瑾本人经历来看，她走出自我解放的第一步就是“放足”，当时她联合一些女子成立“天足会”，并四处演讲，把裹足的危害告诉大家。裹足既是对女性生理和心理的摧残，又将女子限制在狭小的范围内，丧失独立生活的能力和独立的个体意识。此即秋瑾所说“中国女界之黑暗”的具体内容。“放足”从生理上否定了传统社会中女性的依附状态。秋瑾自我解放第二步就是改穿男式西装，并且与仆人去看戏，这是对男尊女卑伦理观的大胆否定。从早期勇敢冲破传统家庭伦理的枷锁，到出国留学，成为近代的爱国新女性，这种人格、身份的转变塑造了秋瑾新的女性伦理观，使她成为女权革命的代表人物。妇女解放实际上也是妇女人格和身份的转变，由原来的依附男子、地位低下、谨小慎微、忍辱求全、无才即德的旧女性转变为独立自信、求知向上、爱国爱民的新女性，这种转变就是从“我为人计”走向“人自为计”，不仅是女性自我塑造的过程，也是女性新人格的构建过程，即构建男女平权、女性独立自尊的新伦理。这一过程必然会打破原有的伦理价值观念，从而实现秋瑾所期望的，“使我女子生机活泼，精神奋发，绝尘而奔”的理想状况。