李石岑

近来无论哪一省，都渐渐有佛学研究会佛教讲演会的设立，并且人人口头上都会连上几个“真如”^①“涅槃”^②等名词，尤其是那些万恶的军人，也都有皈依佛法的倾向，这何尝不是一种可喜的现象;其实佛法这么一热闹，倒弄糟了。……我以为佛学的提倡，不特为科学无抵触之处，而且能使科学的方法上，加一层深密，科学的分类上，加一层正确，科学的效用上，加一层保证。……

佛家的思想，全由人生发端，要谈到他的人生，须要看他对于人生如何解释。佛学全用一种分析的方法，解释一切。什么叫作“人”，又什么叫作“生”。一分析了便看不出实实在在的“人”在哪里，也找不出实实在在的“生”在哪里。我们平常都执死了有这么一回事，而后有开拓“人生”的种种相貌，这种种相貌，究竟是些什么东西呢?这便是生灭不停又如幻不实的法相^③。待我分条讲明。

为什么说没有“人”但有相貌呢?所谓人，乃是对于非人的一种分别，自觉是人，又是我和我所(属我所有的意思)的一种分别，其中主宰一切的乃在于“我”。“我”是什么?将构成“我”的东西一一拆散了，无非是各部分的身体，各部分的心思，以至各方面相关系的精神事实，何处寻出个“我”来?分开了固没有“我”，合了起来也没有我，不过有互相关系的身体心思共同合作的一种相貌而已。凡有自性，不从他物凑合的东西，乃是实实在在的东西，而所谓“我”，不过是这样那样凑合的一个名词，其为不实可知。这一层是推人而至于法，假说人空有法有。如进一步论到法，法也待着种种因缘而后起，也没有自性^④，没有实体，于是法又成了凑合的一个名词。这一层是推法而至于相，假说法空而相有。至论到相，那是瞬息全非，一刹那生，一刹那灭，流转不息，变化无端，又如流水，要指何部分为何地之水，竟不可得。这样的相，都是幻起，非有实物可指，故说相亦假有。

为什么说没有“生”但有相貌呢?人生的事实，分析开来，也是一分一分的法，法又是假有的相，本来“实有的生活”，是无处安足的。我们“生”的种种，结果都落在种种的相里面，相并不限定表示在外面的，即隐在内面的，也有隐在内面的一种相。……有因必有果，无因则无果，于是幻相大有可言。因并不是死的，因只是一种功能。——唯识家^⑤也称作种子——如果功能永久是一样，则永久应有他结果的现象起来，但其实不然，可知他是时时刻刻变化生灭的。如果有了结果的现象，而功能便没有了，则那样现象仍是无因而生(因他只存在的一刹那可说得是生，在以前和以后都没有的。)所以现象存在的当时，功能也存在，所谓因果同时。功能既不因生结果而断绝，也不因生了而断绝，所以向后仍继续存在。但功能何以会变化到生结果的一部，又何以结果不常生，这就是有外缘的关系。一切法都不是单独存在的，则其发现必待其他的容顺帮助，这都是增上的功能^⑥。那些增上的又各待其他的增上，所以仍有其变化。如此变化的因缘，而使一切法相不常不断，而其间又为有条有理的开展，这就是一般“人生”的执着所由起。其实则相续的幻相而已。

……幻相相续有待因缘。这因缘绝不是自然的凑合，也绝不是受着自由意志的支配，乃是法相的必然。因着因缘生果相续的法则而为必然的。佛家也叫作“法尔如是”。因那样的法，就是那样的相。因那样的原因，就其那样的相，有那样的因，又为了以后的因缘而起相续的相。有了一个执字，而一切相续的相，脱不了迷惘苦恼，有了一个觉字，而相续的相，又到处是光明无碍。所谓执，所谓觉，又各自有其因缘。故一切法相都无主宰。

……因世间只有相并无实人实法，所以佛家说不应为迷惘的幻生活;因法相的有条有理系统，所以又说应为觉悟的幻生活。……因为迷惘的幻生活，是昧幻为实，命名是一种骗局，他却信以为真。所以处处都受束缚，处处都是苦恼。正如春蚕作茧自缚一般。……

轮回^⑦是因果法则必然的现象，是在一切法相的因缘里很有势力的一种缘，叫作业^⑧。因为业是改变种种法相开展方向的。他的势力足以撼动其他功能，使他们现起结果，他或者是善，则凡和善德性有关系的一切法相都借着他的助力而逐渐现起，他如果是恶，则凡和恶相随顺的诸法相也能以次显起，因这一显起的缘故，又种下了以后的种子。……涅槃是幻的实性，却不是“虚无”“灭绝”。……

由迷惘如何走到觉悟，这全凭一点自觉，一点信心，能自觉方知对于人生苦恼而力求解脱，能信方有实事求是的精神，反此则欲免去苦恼而苦恼愈甚。但人间世固有不少具此自觉与信心者，所以推到一切法相的能力里面，本有有漏无漏两方面，有漏是夹着苦恼的，无漏是不夹着苦恼的。……

最紧要的一件事，是在发菩萨心，求无上菩提(觉)之心^⑨;并还不退这种发心，以这发心不退为据，则事事皆为菩提行;不必改现在社会的组织，不必削除须发，而无害其行菩提之行。一切人事无不可行。但以存菩提心为限，这是何等圆满周遍的菩萨心说法呢!但因为一切系统的一切法，都是有关系的，所以一系统的生活必有关系于其他系统，更必以其他系统之生活改正，为自己生活改正之一条件。以是菩萨对于一切众生，不自觉有大悲之心，而他的行事，总是视人如己。佛法的人生，乃是这样的一种生活。……

选自《李石岑讲演集》

〔注释〕　①真如：佛教用语。意为事物的真实状况和性质。佛教认为用语言、思维等表达事物的真相，总不免有所增减，要表示其真实，只能用“照那样子”的“如”字来形容。　②涅槃：佛教全部修习所要达到的最高境界。一般指通过修持断灭“生死”轮回而后获得的一种精神境界。佛教以为，信佛的人，经过长期“修道”，即能熄灭一切烦恼和“圆满”(具备)一切“清静功德”。这种境界名为“涅槃”。　③法相：佛教用语。指诸法之相状。法通指一切事物，不论是现象的、本体的、物质的、精神的。佛教教义也是一切事物之一所以也是“法”中之一。佛教把一切事物外观的形象状态，称之为“相”，如火的焰相、水的流相等，相是对“性”而言。　④自性：是佛学典籍中经常出现的一个重要概念，佛教各个宗派中均有涉及。主要是指根本、本体、永恒不变的东西。能自己做主，能自己决断，不生灭，而且永远不变如一。　⑤唯识家：即唯识宗。中国佛教宗派之一。因主张“万法唯识”，故名。在中国佛教中以唐代玄奘系的唯识思想为最盛。主张用三相即“依他起相”(万法皆依他种种因缘而起)、“遍计所执相”(凡夫普遍妄计所迷执为有)和“圆成实相”(圆满成就的真实体相)以解释宇宙万有的性相，故也叫“法相宗”或“法相唯识宗”。因教义过于烦琐，仅三传即衰微。　⑥增上功能：佛教用语。指对一切有为法生起或结果产生的间接原因，凡有强胜之势用，能成为他法生起、结果之助力者，皆属于此类。　⑦轮回：佛教名词。谓一切有生命的东西，如不寻求“解脱”，就永远在“六道”(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)中生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称。佛教以此解释人世间的痛苦。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。　⑧业：佛教名词。泛指一切身心活动。一般包括身、口、意三方面，故称“三业”。佛教认为业发生后不会消除，它将引起善恶等报应。这是佛教“善恶因果”说的依据。 ⑨无上菩提之心：详称阿耨多罗三藐三菩提心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。

〔鉴赏〕　李石岑(1892—1934)，原名邦藩，湖南醴陵人。1913年入日本东京高等师范学校。1915年与潘培敏、李大年、丘夫之等在东京发起组织“学术研究分社”，编辑出版《民锋》杂志。回国后任上海商务印书馆编辑，并担任《民铎》主编。曾兼任《时事新报》副刊《学灯》主笔。1926年始任商务印书馆《教育杂志》主编，文名大震。后在上海大夏大学、华光大学、国民大学等校任哲学、心理学教授。主要著作有《中国哲学十讲》、《人生哲学》(上卷)、《希腊三大哲学家》、《现代哲学小引》、《哲学概论》等。

在“五四”新文化运动中，他大量介绍西方各派哲学，内容涉及美国杜威的实用主义，法国柏格森的生命哲学，德国倭伊铿的精神生活论，尼采的超人哲学，英国罗素的逻辑实证主义等。他推崇实用主义和生命哲学，认为这两种哲学可以振奋国民的进取精神，激发群众改造社会的热情。肯定“打倒孔家店”，认为这“可以推倒军阀的靠山，拔掉老百姓的迷根”。同时以倡言“人生哲学”而著名于世。

在20世纪20年代，他一边做编辑和教授，一边辗转东南各处做演讲。内容涉及怀疑与信仰、哲学与人生、佛学与人生、教育与人生等方面。这些演讲稿后被辑为《李石岑演讲集》，本文是他演讲稿中的一篇。

近代中国传统的意识形态受到了破坏，因此重塑人生观便成为思想界着重思考的问题之一。受柏格森生命哲学等思想的影响，李石岑认为，人生的本质是一种“生的冲动”，是一个表现生命的过程，要尽力把这个生表现出来，不让它被别的东西遮去。由于生的冲动追求无限，与有限的社会现实相冲突，故要想表现生命，就要和苦闷压抑相奋斗，磨砺我们的人格。而在有限的生的过程中，人类最高的需求是生的无限，其中包括探求生的本质、增进生的能力、追求生的持续等。从这一角度来看，中国传统人生观不能解决近代人生问题。李石岑将错综复杂的近代人生问题概括为物质欲、知识欲与解放欲。他认为中国传统思想主流的儒家哲学，在物质欲上蔑视社会物质文明的进步与民众物质生活的苦痛;在知识欲上止步于达到功利的目的;在解放欲上，更是锢蔽守旧，重阶级尚等差，毫无自由平等可言。而道家、墨家也不能很好地解决这三个问题，所以总体来说，中国传统人生观不能解决近代以来的人生问题。为此，他要求另辟蹊径到世界文化中去寻找答案。

除了了解西方文化之外，李石岑对宗教和佛学也有较多的接触，并因此而与弘一法师等交往甚密。他在考察欧洲文化过程中也了解了宗教的情况，提出宗教和推动近代社会变革的西方科学关系紧密，这就是他在讲演一开首提到的“佛学的提倡，不特为科学无抵触之处，而且能使科学的方法上，加一层深密，科学的分类上，加一层正确，科学的效用上，加一层保证”说法的由来。他的这一段论述，后来经常被许多佛学和科学著作所引用。

邀请他做这次演讲的是上海商科学校“佛学研究会”的成员。一个商科学校成立这样的研究组织，似在今日并不多见，但在当时却是平常的事。在20世纪20年代，这些“佛化新青年”，是力图对中国社会思想加以变革、以达救国图存目标人群中的一种，也是“新青年”中的一种。他们的主张是，佛教与科学并不对立，二者是“体用”关系。世人如果能融摄科学于佛法之中，就能令人不敢追逐身外浮华，人心皆知向善，世风便赖以挽回。这种观念，或许就是李石岑讲佛法与科学无有抵触的原因。

学界有人提出，近代时人讲佛学与科学的贯通，这从佛门角度来说，体现出佛教的智信化倾向。也就是说较为突出佛教教义的理性诠释，而非情感的渲染，而自李石岑这次演讲的风格来看，也是重理性分析的那种。为阐释佛学中有关心性修炼、彻悟真理的内容，李石岑在演讲中解释了人之相貌、法相之真幻、因果、种子、因缘、轮回、业力、涅槃、真如、三乘、菩提行等许多佛教教义中的专门术语。这种据理释义的语言风格，与同时代佛教思潮特征十分相似。

李石岑在经过逻辑性的说明之后，提出人世间作为法相由因缘作用而成，形成轮回，而幻相中的本质则为“真如”，或称之为“法性”的观点。并以此为出发点，批评迷惘于幻生活的“常见”，这其实是要求对世间对权力、金钱、名利等偏差作出纠正，以去除对种种享乐、欲望的执著。这与“佛化新青年”依据佛教开出“戒贪”、“戒痴”、“戒嗔”药方，以救时弊的做法是一致的。