〔明〕吴从先

读史，宜映雪以莹玄鉴。读子，宜伴月以寄远神。读佛书，宜对美人以免堕空。读《山海经》、《水经》、丛书小史，宜倚疏花瘦竹、冷石寒苔，以收无垠之游而约缥缈之论。读忠烈传，宜吹笙鼓瑟以扬芳。读奸佞论，宜击剑捉酒以销愤。读《骚》，宜空山悲号可以惊壑。读赋，宜纵水狂呼可以旋风。读诗词，宜歌童按拍。读鬼神杂录，宜烧烛破幽。他则遇境既殊，标韵不一。若眉公《销夏》、《辟寒》，可喻适志。虽然，何时非散帙之会，何处当掩卷之场？无使叔夜之懒托为口实也。

——《小窗自纪》

〔注释〕　玄鉴：玄妙之镜，指读者之心。　眉公：陈继儒，号眉公，明末人，隐居昆山，绝意仕进，工诗善文。

书里是一个世界，书外也是一个世界，读书人如能形神相离，忘却身外，便能步入书境，与作者神游。此固然是一种超脱的功夫与乐趣，然而内外两境相合，彼此映照，以形助神游，又将如何呢？那就真正是一种妙境了。

“读史宜映雪”，此为何等雅洁的境界！雪如一面硕大的银幕，盖没了现存的一切，又像一座巨型舞台，空空荡荡，等待着历史在这里重演。旷极了，静极了，静到书里的幻影布满原野，逝去的岁月汹涌倒流。过去了，消失了，一切又似白茫茫的一片，这便是历史。

“读子宜伴月”，这又是一玄远的境界。诸子哲学的高深犹如天边之月，其人格也明月般超越世俗，清朗莹澈。月光的世界就是哲理和人格的世界。伴月读子好似与诸子相邀远游，与哲人对坐谈心。

“读佛书宜对美人”，堪称绝妙之境，形神相制，互补成趣。《山海经》、《水经》、丛书小史之类，找一清幽之景阅读，既可触发神奇之想象，又能回归真实之世界，相得相对，俱有情韵。

忠烈传读后正气浩然，慷慨欲歌，故宜鼓瑟吹笙；奸佞论读后切齿扼腕，义愤满胸，必要喝酒击剑。

至于文学作品，动人心魄，摇荡灵思，情不可遏，必至手舞足蹈，因此要按拍吟唱，悲号狂呼，登山临水，空谷回音，身内身外，浑然一体。

从身外的天地中去寻找书中的世界，这本是人类永恒的愿望。人从诞生起就是理想与现实的两种存在物，现实的不足触发了人们的理想与追求，理想又引导人们超越现实。二者永远无法一致。作者追求的形神合一，只能在远离生活的景观中存在，在作者的感觉中存在。为了这种存在，他反而不得不逃避现实，你看，在文章结尾，作者标举隐居昆山的陈眉公，感慨嵇康的脱身仕途，其缘由不就在此吗？从形神相伴出发，以两境合一为乐，最后竟苦叹无散帙之会，掩卷之场，难道不也是人生的一大悲哀么？