论诸子
老子长于养性,不可以临危难。[2]商鞅长于理法,不可以从教化。[3]苏、张长于驰辞,不可以结盟誓。[4]白起长于攻取,不可以广众。[5]子胥长于图敌,不可以谋身。[6]尾生长于守信,不可以应变。[7]王嘉长于遇明君,不可以事暗主。[8]许子将长于明臧否,不可以养人物。[9]此任长之术者也。[10]
(《诸葛亮集》、《长短经》)
校注
[1]诸子:指先秦至汉初的各派学者或其著作。《汉书·艺文志》:“诸子十家,其可观者,九家而已。”根据本文中所评,应是指从先秦至汉的一些著名人物。
[2]这几句的意思是说老子的学说适宜修身养性,但不适合在国家危急的时候用来救国救民。诸葛亮在这里是认为老子思想中的部分观点于世无补,如老子主张贵柔守雌,反对刚强和进取;再如老子认为“道”是不可道,不可名,不可“视”、“闻”、“博”,主张“塞其兑,闭其门”,通过虚静冥想直觉万物,甚至提出“绝圣弃智”;又比如在物质生活上强调“知足”与“寡欲”,憎恶工艺技巧和知识,提倡“无为而治”,甚至幻想人类社会回复到“小国寡民”的原始状态去,以上这些观点都比较消极,因此诸葛亮认为它“不可以临危难”。老子,即老聃。姓李名耳,字伯阳。战国时楚国苦县(今河南鹿邑东)人。曾为周藏书室史官。孔子曾向他问礼,后著《老子》一书。
[3]这几句的意思是说商鞅善于依法治国,但不善于从思想上去教育感化百姓。商鞅(约前390—前338),战国时政治家。卫国人。公孙氏,名鞅,亦称卫鞅。初为魏相公叔痤家臣,后入秦说服秦孝公变法图强。孝公六年(前356)任左庶长,实行变法。旋升大良造。孝公十二年进一步变法。后十年(前340)因战功封於(今河南内乡东)、商(今陕西商州市东南)十五邑,号商君,因称商鞅。孝公死后,被贵族诬害,车裂而死。《汉书·艺文志》有《商君》二十九篇,今存二十四篇;又有《公孙鞅》二十七篇,今佚。理法,治理之法。教化,政教风化,也指教育感化。《荀子·臣道》:“政令教化,刑下如影。”《诗经·周南·关雎序》:“先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”《诗经·经解》:“故礼之教化也微,其止邪也于未形。”
[4]这几句的意思是说苏秦和张仪这些人只会游说各国,发表自己的政治主张和斗争策略,但不能够团结别人结成统一、牢固的联盟。苏秦,战国时东周洛阳(今河南洛阳东)乘轩里人,字季子。奉燕昭王命入齐,从事反间活动,使齐疲于对外战争,以便攻齐为燕复仇。齐湣王末任齐相。秦昭王约齐湣王并称东西帝,他劝说齐王取消帝号,与赵李兑约五国攻秦,被赵封为武安君。五国合纵攻秦,迫使秦废帝号,归还部分魏、赵地。齐乘机攻灭宋国。后燕将乐毅联合五国大举攻齐,其反间活动暴露,被车裂而死。《汉书·艺文志》纵横家有《苏子》三十一篇,今佚。张仪,战国时魏国贵族后裔。传曾学于鬼谷先生。先游说于楚,后入秦。秦惠文王十年(前328),任秦相。封武信君。执政时采用连横策略,迫魏献上郡,辅秦惠文君称王,游说各国服从秦国,瓦解齐楚联盟,夺取楚汉中地。秦武王即位,他入魏为相,不久死。《汉书·艺文志》纵横家《张子》十篇,今佚。驰辞,纵横辩论。
[5]白起:一称公孙起。战国时秦国名将。郿(今陕西眉县)人。秦昭王时,从左庶长官至大良造。屡战获胜,取得韩、魏、赵、楚之地。秦昭王二十九年(前278),攻克楚都郢(今湖北荆州西北),以功封武安君。长平之战大胜赵军,坑杀俘虏四十余万人。后忤昭王,又为相国范雎所忌,迁之阴密(今甘肃灵台西南),被迫自杀。广众:广收民心,得大众拥戴。
[6]子胥:春秋时吴国大夫。名员,字子胥。楚大夫伍奢次子。楚平王七年(前522)伍奢被杀后经宋、郑等国入吴。后助阖闾刺杀吴王僚,夺取王位,整军经武,国势日盛。不久攻入楚都,以功封于申,又称申胥。吴王夫差时,劝王拒绝越国求和并停止伐齐,渐被疏远。后吴王赐剑命他自杀。图敌:图谋战胜敌人。谋身:用计策来保护自身。
[7]尾生:人名。古代传说中坚守信约的人。《庄子·盗跖》:“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”《战国策·燕策》:“信如尾生,廉如伯夷,孝如曾参,三者天下之高行也。”应变:适应时事变化;应付事态变化。《荀子·王制》:“举措应变而不穷。”
[8]王嘉:西汉平陵(今陕西兴平东北)人,字公仲,哀帝时任丞相。为人正直刚毅,多所匡正。哀帝宠董贤,王嘉极谏,不得。遂自诣吏,仰天叹曰:“幸得充备宰相,不能进贤退不肖,以是负国,死有余责。”竟不食呕血而亡。
[9]许劭善于评论人的优点和缺点,但不能够教育熏陶那些在某方面有代表性或具有突出才能的人。许子将,即许劭。东汉汝南平舆(今属河南)人,字子将。少有重名,善知人,与郭泰并称“许郭”。又与从兄许靖评论人物,每月更换,被称为“月旦评”。曾评曹操为“清平之奸贼,乱世之英雄”。后依扬州刺史刘繇,孙策平吴时,与繇南奔豫章而卒。臧否,好坏、得失。《诗经·大雅·抑》:“未知臧否。”
[10]此任长之术者也:这是任用人才的长处的策略。
(《诸葛亮集》、《长短经》)
校注
[1]诸子:指先秦至汉初的各派学者或其著作。《汉书·艺文志》:“诸子十家,其可观者,九家而已。”根据本文中所评,应是指从先秦至汉的一些著名人物。
[2]这几句的意思是说老子的学说适宜修身养性,但不适合在国家危急的时候用来救国救民。诸葛亮在这里是认为老子思想中的部分观点于世无补,如老子主张贵柔守雌,反对刚强和进取;再如老子认为“道”是不可道,不可名,不可“视”、“闻”、“博”,主张“塞其兑,闭其门”,通过虚静冥想直觉万物,甚至提出“绝圣弃智”;又比如在物质生活上强调“知足”与“寡欲”,憎恶工艺技巧和知识,提倡“无为而治”,甚至幻想人类社会回复到“小国寡民”的原始状态去,以上这些观点都比较消极,因此诸葛亮认为它“不可以临危难”。老子,即老聃。姓李名耳,字伯阳。战国时楚国苦县(今河南鹿邑东)人。曾为周藏书室史官。孔子曾向他问礼,后著《老子》一书。
[3]这几句的意思是说商鞅善于依法治国,但不善于从思想上去教育感化百姓。商鞅(约前390—前338),战国时政治家。卫国人。公孙氏,名鞅,亦称卫鞅。初为魏相公叔痤家臣,后入秦说服秦孝公变法图强。孝公六年(前356)任左庶长,实行变法。旋升大良造。孝公十二年进一步变法。后十年(前340)因战功封於(今河南内乡东)、商(今陕西商州市东南)十五邑,号商君,因称商鞅。孝公死后,被贵族诬害,车裂而死。《汉书·艺文志》有《商君》二十九篇,今存二十四篇;又有《公孙鞅》二十七篇,今佚。理法,治理之法。教化,政教风化,也指教育感化。《荀子·臣道》:“政令教化,刑下如影。”《诗经·周南·关雎序》:“先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”《诗经·经解》:“故礼之教化也微,其止邪也于未形。”
[4]这几句的意思是说苏秦和张仪这些人只会游说各国,发表自己的政治主张和斗争策略,但不能够团结别人结成统一、牢固的联盟。苏秦,战国时东周洛阳(今河南洛阳东)乘轩里人,字季子。奉燕昭王命入齐,从事反间活动,使齐疲于对外战争,以便攻齐为燕复仇。齐湣王末任齐相。秦昭王约齐湣王并称东西帝,他劝说齐王取消帝号,与赵李兑约五国攻秦,被赵封为武安君。五国合纵攻秦,迫使秦废帝号,归还部分魏、赵地。齐乘机攻灭宋国。后燕将乐毅联合五国大举攻齐,其反间活动暴露,被车裂而死。《汉书·艺文志》纵横家有《苏子》三十一篇,今佚。张仪,战国时魏国贵族后裔。传曾学于鬼谷先生。先游说于楚,后入秦。秦惠文王十年(前328),任秦相。封武信君。执政时采用连横策略,迫魏献上郡,辅秦惠文君称王,游说各国服从秦国,瓦解齐楚联盟,夺取楚汉中地。秦武王即位,他入魏为相,不久死。《汉书·艺文志》纵横家《张子》十篇,今佚。驰辞,纵横辩论。
[5]白起:一称公孙起。战国时秦国名将。郿(今陕西眉县)人。秦昭王时,从左庶长官至大良造。屡战获胜,取得韩、魏、赵、楚之地。秦昭王二十九年(前278),攻克楚都郢(今湖北荆州西北),以功封武安君。长平之战大胜赵军,坑杀俘虏四十余万人。后忤昭王,又为相国范雎所忌,迁之阴密(今甘肃灵台西南),被迫自杀。广众:广收民心,得大众拥戴。
[6]子胥:春秋时吴国大夫。名员,字子胥。楚大夫伍奢次子。楚平王七年(前522)伍奢被杀后经宋、郑等国入吴。后助阖闾刺杀吴王僚,夺取王位,整军经武,国势日盛。不久攻入楚都,以功封于申,又称申胥。吴王夫差时,劝王拒绝越国求和并停止伐齐,渐被疏远。后吴王赐剑命他自杀。图敌:图谋战胜敌人。谋身:用计策来保护自身。
[7]尾生:人名。古代传说中坚守信约的人。《庄子·盗跖》:“尾生与女子期于梁下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”《战国策·燕策》:“信如尾生,廉如伯夷,孝如曾参,三者天下之高行也。”应变:适应时事变化;应付事态变化。《荀子·王制》:“举措应变而不穷。”
[8]王嘉:西汉平陵(今陕西兴平东北)人,字公仲,哀帝时任丞相。为人正直刚毅,多所匡正。哀帝宠董贤,王嘉极谏,不得。遂自诣吏,仰天叹曰:“幸得充备宰相,不能进贤退不肖,以是负国,死有余责。”竟不食呕血而亡。
[9]许劭善于评论人的优点和缺点,但不能够教育熏陶那些在某方面有代表性或具有突出才能的人。许子将,即许劭。东汉汝南平舆(今属河南)人,字子将。少有重名,善知人,与郭泰并称“许郭”。又与从兄许靖评论人物,每月更换,被称为“月旦评”。曾评曹操为“清平之奸贼,乱世之英雄”。后依扬州刺史刘繇,孙策平吴时,与繇南奔豫章而卒。臧否,好坏、得失。《诗经·大雅·抑》:“未知臧否。”
[10]此任长之术者也:这是任用人才的长处的策略。
