元好问

眼处心生句自神，暗中摸索总非真。

画图临出秦川景，亲到长安有几人。

这首诗是元好问论诗的精髓。是针对宋人以模拟来学习杜甫诗歌，有感而发的。以黄庭坚为首的江西诗派，在学习杜甫时，提出什么“脱胎换骨”，“取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金。”其实，这样做，只不过是“模拟”得形似一点、“剽窃”得高明一点罢了。这些人的共同毛病是，没有深入和面向现实，因而总也写不出真切感人的诗篇。元好问这首诗，从诗与生活的关系谈论杜甫的诗歌创作，正好击中了这个诗派舍本逐末的要害。

前二句从相反的两个方面立意：一个是“眼处心生”，亲眼接触客观事物，从而，激发起内心的诗情，自然能写出入神的诗句，即所谓“景物兴会”、“自然入妙”(宗廷甫语)，“诗如鼓琴，声声见心”(袁枚《续诗品》)。一个是“暗中摸索”，不深入实际，没有现实生活的感受，只是暗中虚拟，凭空编造。虽也能写出诗来，却不会真实地反映生活。

后二句以名著千秋的诗圣杜甫为范例，说明作者自己对创作与生活的关系的基本认识。杜甫从三十五岁到四十四岁，即天宝五年至十四年，居住长安十年，亲自接触了那一带的风土景物，接触了生活现实，所以，才描绘出了像图画一样的“秦川景”。可见“句有神”的好诗，都是“眼处心生”，来源于生活的。最后以感叹的问句作结，从而强化了诗人立论的分量。

那么，杜甫写过哪些描绘秦川的美好诗篇呢?施国初在《遗山诗集笺注》中说：“见诸题咏，如《玄都坛》之子规山行，王母云旗;《慈恩塔》之河汉西流，七星北户;《曲江三章》之素沙白石，杜曲桑麻;《丽人行》之三月气新，水边多丽;《乐游图》之碧竹烟绵，芙蓉波浪;《渼陂行》之棹讴间发，水面兰关;《西南台》之错翠南山，倒影白阁;《汤东灵湫》之阴火玉泉，楼空浴日。凡兹景物，并近秦川一带，登临俯仰，独立冥搜，分明十分画图，都把酌浩歌、旷怀游日中，一一写照也。”

总之，元好问在这首诗中，提出了自己关于诗歌创作的主张，他认为，诗歌不是诗人脑中凭空虚构的，而是现实生活的反映。只有“亲到”、“眼处”，才能产生有“神”的诗句，画出逼真的图景;而“暗中摸索”、闭门觅句，那是白费精神的。元好问八百多年前就提出了这样的诗歌主张，实在是难能可贵的。唯其如此，他的诗歌创作才取得了令人敬佩的成就，在当时文坛执牛耳三十年，被人视为北国诗人之翘楚，称之为“一代宗工”。