程 颢

        闲来无事不从容,睡觉东窗日已红。
        万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
        道通天地有形外,思入风云变态中。
        富贵不淫贫贱乐,男儿到此是豪雄。

        【原诗今译】

        闲思世间的万物,都在从容地运动,
        坦然一觉睡醒,寻梦境,东窗日红。
        默察万物变化,各有它归宿的法则,
        但是,人对四时的感应,大体相同。
        释天地万物的事理,深藏在我心中,
        对风云自然变化我思索得十分洞明。
        富贵了不淫迷,贫贱时也怡然自乐,
        男子若能到此境,那便是豪杰英雄。

        【鉴赏提示】
        程颢,连同其弟程颐(1033—1107),合称“二程”,是宋 代理学的鼻祖。其哲学思想是唯心的,包含了很多佛、道的 内容,和朱熹的观点是一致的,并称“程朱学派”。《偶成》诗 就是作者用诗歌的形式总结自己的治学心得,宣扬其理学 思想的作品。归纳推理、缺乏形象,枯燥乏味,情理及艺术方 面都不甚可取。
        首联说自己心境清闲,事事从容,睡醒之时,红日高 照。此处的“闲”,是佛、道两家宣扬的“心气和平”“收心忍 性”,从心灵中清除七情六欲,是谓“无生”。这均是修身养性 的结果,是清静无为的化境。按照二程理学修养的程序:“知 止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后 能得”。这就是首句“闲”的内涵,只有如此,才能“无事不从 容”即事事从容。从容的表现就是第二句描绘的“睡觉东窗 日已红”。“觉”,醒也。一觉睡醒,红日高照,满窗红亮。一、 二两句可看作因果关系。
        以下进一步申述事事从容的结果,宣讲理学哲理。颔联 说世间万事万物,虽然纷纭变幻,千奇百态,但只要静静地 观察,就能穷极物理、格物致知。程颢说的“格物”,当然不是 今人所说的科学研究自然和人类社会。程颢说“一物之理即 万物之理”,所谓“格物”就是“理与心,而人不能会之于一”, 因此要去“私意”(存天理,去人欲),从内心大作文章。他们 认为万物都有一个绝对不变的理。只有这样,春夏秋冬,四 季佳景,才能和别人一样地同享共待。颈联进一步解释“自 得”之境界。程颢所谓的“道”是同“形”一起来讲的,“形而上 者谓之道,形而下者谓之器。”“形而上”,即抽象概括,概括 出的抽象原则叫“道”。“形而下”指具体的事物,即“器”,而 道与器的关系是道藏于器,即具体的器离不开抽象的道。道 体之大,天地万物,风云变态,自然社会,无所不重,莫有不 通。“思”就是思考,抽象、概括,亦即颔联所谓的“静观”。“思 骛八极,心游万仞”的结果,就可以抽象出道。这种“格物致 知”的功夫,指导人立身处世的最高准则,就是尾联讲的“富 贵不淫贫贱乐”。按照二程的理学思想“父子君臣,天下之定 理”。他们认为,天之生物有贵贱等级的区别,有大小,有长 短,君子是大,小人是小,就是“天理”,因此程颢要求处富贵 而不淫,安贫贱而自乐。男子汉若能修养到这一步,就是英 雄豪杰,就是伟丈夫。
        毛泽东同志曾说,宋诗好发议论,味同嚼蜡。其实不能 一概而论。有些哲理诗,是诗人对社会,对人生、宇宙自然的 深刻观察,而且有鲜明的形象伴和,给人以启迪智慧的理 趣。如“不识庐山真面目,只缘身在此山中”;“意态由来画不 成,当时枉杀毛延寿”等等,就能给人以启迪智慧的理趣。 《偶成》诗,议论缺乏形象,加之其思想和今人相去较远,确 给人有味同嚼蜡之感。至于今人说的“富贵不能淫,贫贱不 能移,威武不能屈”和程诗中的“富贵不淫贫贱乐”,虽有相 通处,但其内涵和实质已有较大的不同,这是应当注意的。