《 fénɡ rù jīnɡ shǐ 》 

《 逢   入 京   使  》 

.[ tánɡ ]. cén cān.

.[ 唐   ]. 岑  参 .

ɡù yuán dōnɡ wànɡ lù màn màn ， shuānɡ xiù lónɡ zhōnɡ lèi bù ɡān 。 

故 园   东   望   路 漫  漫  ， 双     袖  龙   钟    泪  不 干  。 

mǎ shànɡ xiānɡ fénɡ wú zhǐ bǐ ， pínɡ jūn chuán yǔ bào pínɡ ān 。 

马 上    相    逢   无 纸  笔 ， 凭   君  传    语 报  平   安 。 

 

《逢入京使》

.[唐].岑參.

故園東望路漫漫，雙袖龍鍾淚不幹。

馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。

 

①漫漫:辽远。 

②龙钟:沾湿。全句说两袖已经沾湿而泪仍不止。 

③凭:托。

⑷故园：指长安别业。岑参别业在长安杜陵山中，故称故园。龙钟：涕泪流溢的样子。

 

【集评】 明·钟惺：“人人有此事，从来不曾写出，后人蹈袭不得，所以可久。” ( 《唐诗归》卷十三)

 

明·唐汝询： “叙事真切，真客中绝唱。” (《唐诗解》卷二十七)

 

明·敖子发： “丘文庄公尝言： 眼前景致，口头语，便是诗家绝妙词。观此篇及贾阆仙《渡桑乾》、贺季真《回乡偶书》三诗，良然。(李攀龙辑《唐诗选》卷七引)

 

清·黄叔灿： “末二句，语真。” ( 《唐诗笺注》卷八)

 

清·王尧衢： “此诗以真率入情。” ( 《古唐诗合解》卷五)

 

【点评】 遥望故园，“路漫漫其修远兮”。百感交集，思乡深情，已从“泪不干”传出。马背之上，路逢入京使，欲捎家书，却无纸笔，于是，许多知心话无处倾吐，为宽慰家人计，只有强作笑颜：“凭君传语报平安”。多少苦楚，多少思念，多少体贴，尽含“报平安”三字中。以质朴语，传真挚情，故能引人共鸣。

 诗人岑参与同时代许多人一样，有一番功名万里的抱负。尽管他离开颍阳故居到长安考取进士，但他那颗不安份的心是向往着边塞的。天宝八载，机会终于来到了。安西四镇节度使高仙芝入朝，岑参被奏为右威卫录事参军，到节度使幕掌书记。

 

 人们将要离开自己多年居住的地方，告别亲友远走之际，不免会产生一种依依惜别之情。岑参这时离开的是繁华的首都长安，诗有《九日思长安故园》，诗中“故园”即指长安旧居。赴边路上备受艰辛：“一驿过一驿，驿骑如星流，平明发咸阳，暮及陇山头。陇水不可听，呜咽令人愁。沙尘扑马汗，露雾蒙貂裘”。旅途劳顿，边地荒远，诗人回首来路，不免被唤起对长安故园的眷怀之情。“龙钟”是沾湿淋漓的样子，指袖子被泪打湿了一大片。它夸张地写出了行人内心的冲动，是“泪不干”的形象说明。

 

   三、四句点题，写途中遇到入京使者，委托捎口信的情况。此联全是行者的口吻;因为走马相逢，没有纸笔，也顾不上写信了，就请你口头上替我报道一下平安的消息吧!语气十分安祥，通脱。表面看来，这与诗前半部分感情很不一致，不协调。前半部分感情冲动，后半部分却平和安祥;前半部分感情缠绵，后半却豪爽。其实二者是统一的。诗人的感情是复杂的，有两个方面。而其中主导的一面是赴边的决心和豪情。他的感情很丰富，却不脆弱，是坚韧的。他的泪是不轻弹之泪。诗句谓不作家书，仅凭人传语;且言不及身边琐事、儿女之情，只道旅途平安。表面看来，这样作仅仅是因为“马上相逢无纸笔”的缘故。但在前半极写相思眷恋的情怀后，单择“报平安”片语为口信全部内容，表现出的是一种对前途自信、乐观的态度，使人能体会到这样作不仅是“马上相逢无纸笔”的缘故，更重要的是诗人有广阔的胸襟和不凡的抱负。这种平静安祥的口吻，表现的恰是豪迈大度。诵读起来使人觉得气势磅礴，心胸开阔。

 

    李大钊诗：“壮别天涯未许愁，尽将离恨付东流。”表现革命志士的豪情壮怀。虽言“壮别”，也并非没有“离恨”“别愁”，但他以革命利益高于一切，故能毅然把它们尽付东流。仅从诗中表现的追求理想，勇往直前，战胜个人感伤的积极乐观的精神看，与岑参此诗有类似之处。马背吟诗，其豪迈可与横槊赋诗媲美。

 

 

     天宝八载(749)，岑参赴安西(今新疆维吾尔族自治区境内)，充任节度使高仙芝的幕府书记，这首诗便是在西行途中所作。在形式和内容上，它与王之涣的《凉州词》“黄河远上白云间”很接近，都是运用七绝形式，截取征途中的一段情景，表现从军赴边者的思想感情。但更值得我们玩味的，是它们各自的特色。

 

     首先，王之涣的《凉州词》以及其他大量的边塞诗，描写的常常是一个不确定的从军者，它们把边塞生活当作一种传统的和集体的活动，为大家而作，抒发的是大家的思想感情。而岑参这首诗描写的则是一个确定的从军者，即诗人自己，它是为自己而作，抒发的是自己的思想感情。其次，这首诗描写的情节更为具体，不再是泛写那些包含很多象征意味的物象或场景，如羌笛、琵琶、饮酒等等，而是写的实有其事：毫无准备的诗人托一位偶然相遇的入京使节将平安口信给家人， 在此时抑制不住激动的心情。诗人未加任何修饰地把亲身经历的这件事写进诗里(这大概正是沈祖棻先生称此诗为“本色”的原因，参看她的《唐人七绝诗浅释》)，但这件非常实的事同样具有很强的表现力，把诗人的经历、前途和思想感情都展示给了我们。最后，最为明显的不同之处是，王之涣、王昌龄诸人的从军诗表达的感情，往往是比较复杂、蕴含很深的，可能是伤感的、悲凉的，或者是壮美的、激昂的，但很难用一句话说清楚(《凉州词》便是一个突出的例子)。而岑参这首诗表达的感情却比较单纯，仅仅是从军者对家人的思念。至于从军本身的艰苦、从军者的抱负以及可能遭受的挫折等等，都未曾涉及。这大概正是岑参生活的反映，他是一位初次出征者，对从军生活还没有很深的体会;同时他的生活条件是比较优越的，对下层军士的艰苦生活缺乏了解。以上这些大概可以说是这首诗的特色所在，但这些特色却未必是作者有意为之的结果。

 

   从这首小诗里我们看到，边塞诗在岑参手中更为个性化了，更为具体地和诗人个人的生活经历结合起来 (这一点从诗的题目上也可以看出来，它不再用乐府旧题或流行的乐歌题目， 如 《燕歌行》《凉州词》《从军曲》等) 这种变化恐怕与诗人将边塞从军更多地看作个人攫取功名的手段有关系。但也正是在这种特色中， 我们总能品出一点世家子弟的味道，这正是岑参边塞诗的个性所在吧。