《 yǔ ɡāo shì xuē jù tónɡ dēnɡ cí ēn sì fú tú 》 

《 与 高  适  薛  据 同   登   慈 恩 寺 浮 图 》 

.[ tánɡ ]. cén cān 

.[ 唐   ]. 岑  参  

tǎ shì rú yǒnɡ chū ， ɡū ɡāo sǒnɡ tiān ɡōnɡ 。  

塔 势  如 涌   出  ， 孤 高  耸   天   宫   。  

dēnɡ lín chū shì jiè ， dènɡ dào pán xū kōnɡ 。  

登   临  出  世  界  ， 磴   道  盘  虚 空   。  

tū wū yā shén zhōu ， zhēnɡ rónɡ rú ɡuǐ ɡōnɡ 。  

突 兀 压 神   州   ， 峥    嵘   如 鬼  工   。  

sì jiǎo ài bái rì ， qī cénɡ mó cānɡ qiónɡ 。  

四 角   碍 白  日 ， 七 层   摩 苍   穹    。  

xià kuī zhǐ ɡāo niǎo ， fǔ tīnɡ wén jīnɡ fēnɡ 。  

下  窥  指  高  鸟   ， 俯 听   闻  惊   风   。  

lián shān ruò bō tāo ， bēn còu sì cháo dōnɡ 。  

连   山   若  波 涛  ， 奔  凑  似 朝   东   。  

qīnɡ huái jiá chí dào ， ɡōnɡ ɡuǎn hé línɡ lónɡ 。  

青   槐   夹  驰  道  ， 宫   馆   何 玲   珑   。  

qiū sè cónɡ xī lái ， cānɡ rán mǎn ɡuān zhōnɡ 。  

秋  色 从   西 来  ， 苍   然  满  关   中    。  

wǔ línɡ běi yuán shànɡ ， wàn ɡǔ qīnɡ ménɡ ménɡ 。  

五 陵   北  原   上    ， 万  古 青   濛   濛   。  

jìnɡ lǐ le kě wù ， shènɡ yīn sù suǒ zōnɡ 。  

净   理 了 可 悟 ， 胜    因  夙 所  宗   。  

shì jiānɡ ɡuà ɡuān qù ， jiào dào zī wú qiónɡ 。 

誓  将    挂  冠   去 ， 觉   道  资 无 穷    。 

 

《与高适薛据同登慈恩寺浮图》

.[唐].岑参

塔势如涌出，孤高耸天宫。 

登临出世界，磴道盘虚空。 

突兀压神州，峥嵘如鬼工。 

四角碍白日，七层摩苍穹。 

下窥指高鸟，俯听闻惊风。 

连山若波涛，奔凑似朝东。 

青槐夹驰道，宫馆何玲珑。 

秋色从西来，苍然满关中。 

五陵北原上，万古青蒙蒙。 

净理了可悟，胜因夙所宗。 

誓将挂冠去，觉道资无穷。

 

①此句指塔从平地突起。《妙法莲华经· 宝塔品》：“尔时佛前有七宝塔，……从地涌出。”此处用其语。耸天宫：形容塔之高。

 

②出世界：超出人世境界。磴道：塔的石级。

 

③突兀：高耸突出貌。神州：中国。峥嵘：高峻貌。鬼工：鬼斧神工，谓如此精巧的制作技能，似非人工所能建成。

④“四角碍白日，七层摩苍穹”二句写仰观，意谓塔的四周高得挡住太阳。七层塔楼可摩擦青天。

 

⑤“下窥指高鸟，俯听闻惊风”二句写俯视，高飞的鸟本应仰视，此处却称“下窥”，反衬塔之高。

 

⑥“连山若波涛，奔凑似朝东”二句写远眺，意谓连绵的山峰如滚滚东流的波涛。奔凑(cou)：从各方奔来聚合。

 

⑦“青槐夹驰道，宫馆何玲珑。 ”二句写近看。驰道：供帝王行驶马车的道路。宫观：宫阙，宫殿。玲珑：灵巧。

 

⑧“秋色从西来，苍然满关中。 ”二句写时令。苍然：萧瑟。关中，犹关内，函谷关或潼关以西王畿附近地区。

 

⑨“五陵北原上，万古青濛濛。 ”写地势。五陵：汉代五个皇帝的陵墓，即高祖长陵，惠帝安陵，景帝阳陵，武帝茂陵，昭帝平陵，都在长安北。蒙蒙：青翠貌。

 

⑩净理：佛理。了：了然，明白。胜因：佛家语，善缘。夙：向来，平素。宗：崇尚。

 

(11)挂冠：辞官。觉道：佛道，梵文“佛”的意思是“觉者”。资：运用。

 

【集评】 清·施补华：“岑嘉州(岑参终嘉州刺史)五言古源出鲍照，而魄力已大。至《慈恩塔》诗 ‘秋色从西来，苍然满关中。五陵北原上，万古清蒙蒙’，雄劲之概，直与少陵 (杜甫) 匹敌矣!”(《岘佣说诗》)

 

清·毛先舒： “岑棘阳 (岑参棘阳人) 《慈恩浮图》诗，便 ‘东’、‘冬’ 通用。‘四角’ 二语，拙不入古，酷为钝语。至 (诗句同上，略)，词意奇工，陈、隋以上人不为，亦复不办，此处乃见李唐古诗真色。” ( 《诗辩坻》卷三)

 

清·沈德潜：“登慈恩塔诗，少陵下应推此作，高达夫、储太祝皆不及也。” ( 《唐诗别裁集》卷一)

 

清·贺贻孙： “诗家化境，如风雨驰骤，鬼神出没，满眼空幻，满耳飘忽，突然而来，倏然而去。…… 《登慈恩寺塔》诗中间云 (同上) 不惟作者至此，奇气一往，即讽者亦把捉不住。” ( 《诗筏》)

 

清·翁方纲：“古人唱和，自生感激。若……慈恩寺塔之咏，并见雄宕，率由兴象互相感发。” (《石洲诗话》卷一)

 

 

     这首诗可分为三部分。前十句写塔之高。首联总写塔的突兀和高耸。接下来从感觉上来了处于塔上如天外虚空的感觉，同时为后文的悟佛理埋下了伏笔。五六句是从鬼斧神工的建筑上来写塔高。七八句夸塔高“碍白日”、“摩苍穹”，最后从塔上俯视飞鸟惊风来表现塔的高。在这部分，诗人运用夸张、比喻手法极力描写了塔之高，喻示高境方有至理。

 

     中间八句写站在塔上所见景色，从侧面突出塔高。东面山岭连绵的波涛;玲珑小巧的青槐、宫观;关中苍茫秋色;北原青蒙蒙汉陵。所有这些都是极目远眺尽收眼底之景。东西南北，视野广阔辽远，从所见景物之远来渲染塔高。这几句景物描写也创造了孤高、清雅的境界。

 

     第三部分为最后两句，道出诗人的想法。身临高塔面对苍茫开阔的景色，处于清雅脱俗的境界里，诗人自然领悟佛理，甚至想辞官归佛。

 

      这首诗运用大量的夸张、比喻等手段创造了高孤脱俗的境地，又用苍茫的景色蕴寄了超脱世俗的境界，最后了悟佛理。结构分明，描摹景物极见笔力。

 

 

     唐人作诗，素有互相竞赛之风。吴师道称： “岑嘉州(参)与子美(杜甫) 游，长于五言，皆唐诗巨擘也。”巨擘之间赛起诗来，气象当更可观。谢榛《四溟诗话》就评判过一次岑、杜之间的寄、答之作，以为“岑诗警健，杜作殊不惬意，譬如善弈者，偶尔轻敌，输此一着”，可见是杜甫“输”了。凑巧得很，天宝十一载(852)，岑参、高适、杜甫、薛据诸人，同登长安曲江之北的“慈恩寺塔” (即“大雁塔”)，先后以同题作诗，显然亦有竞赛之意。后世鉴赏家评杜诗为众作之“压卷” (见《唐诗鉴赏辞典》428页)，可见这回是杜甫“赢”了。不过，子美赢得也实在不易，因为岑参素以“词丽格雄”著称，这首《登慈恩寺浮图(塔)》诗，也自有难以凌轶之处。

 

     先看起句： “塔势如涌出，孤高耸天宫。”此叙诗人身在塔底，猛见七层之塔直耸云霄的瞬间印象，不仅发语突兀，而且著一“涌”字，顿有一种强烈的“生成”感：那塔仿佛才从地下冲涌而起，就扶摇直上，刹那间便穿透云空;其“孤高”自得之态，竟把缥缈森严的“天宫”，也逼得退避三舍。笔端带有何等气势!至于杜甫，作诗既在其后，又有与岑参一比高下之心，开篇自亦吐语惊人、毫不相让：“高标跨苍穹，烈风无时休”——以“跨”字状貌高塔横出青穹的雄影，又烘托以烈烈不息的天半之“风”，气势虽不若岑参，境界则更见阔远，可谓旗鼓相当。

 

 

     接着四句叙登塔。由于诗人巧妙地把塔外世界作为登高的参照物，那愈升愈高的景象，便带有了奇幻飘渺的错觉。随着逐层的升登，诗人仿佛一步步踏“出”了人间的大千“世界”。仰看头上的“蹬道”，因为有塔外碧天白云的衬托，便似乎不是架设在塔身之内，而是无所凭借地盘升于“虚空”之上!到了楼近塔顶的高处，感觉就更奇幻了： 那峥嵘高峻的宝塔，仿佛不是从地上耸起，倒是靠了鬼斧神工之力，从悬浮的万里云空，突然压向了神州大地——“蹬道盘虚空”、“突兀压神州”两句，正是从诗人登高俯、仰的错觉中，表现慈恩寺塔的峻高，不仅富于动态感，而且造出了一个惊心动魄的奇境。比较起来，杜甫之叙登塔，就略显逊色了： “自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽”——方始登高，便生“百忧”，自是忧国忧民的“诗圣”襟怀。但就对升登之境的描摹看，杜诗毕竟太跳脱了些，反不如岑作之奇妙真切。

 

     待到登临慈恩寺塔顶，境界更觉高妙： “四角碍白日，七层摩苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。”以夸张之语，写高踞天半之感觉，笔力有多雄劲! 而诗人俯窥高鸟、竦听惊风的欣喜自得之情，亦隐隐溢于辞表。但因为此诗开篇已有“孤高耸天宫”的夸张描摹，此处仍以夸张叙其峻高，境界未免重出。比起杜甫的“七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋”，读者自能辨出，还是杜甫思致缤纷、境界清阔，而且“景虚而有味。”

 

     不过，岑参毕竟是大手笔： 当其描述身居塔顶俯览四方之景时，眼底的山原、陵苑便全都生气流动、奔凑笔端了。“连山若波涛，奔走似朝东。” 以“波涛”比拟东望中的连绵群山，又以“奔走”状其起伏欲动之态，那静立的山峦，便带有了呼啸澎湃之势，滚滚而东。这化静为动的写法，与后世辛弃疾以“万马回旋”之喻，描摹“众山欲东”景象，正有异曲同工之妙。然后回首南望，只见四达的“驰道”，从金壁辉煌的宫观楼阙中奔出，带着苍翠的槐树影，伸向远天;那宫观楼阁，原本都巍峨入云，而今从七层塔顶俯瞰，竟渺然而小，显得何其“玲珑”可爱!最令人叹赏的，还是“秋色从西来，苍然满关中”二句。“秋色”本无运动之态，但在诗人笔下，却如衔枚奔行中的庞大骑队，前后人、马，一色青碧，刚从天边涌出，转眼间已拥拥攒攒，布满了千里“关中”——把苍茫无际的“秋色”，表现得如此富于声势，这在后世，恐怕也唯有欧阳修描摹“秋声”的“初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃”之句，方可与之媲美!最后写高塔之北望：“五陵北原上，万古青濛濛”!在辽远的山原上，隐隐可见汉代的“五陵” (即长陵、安陵、阳陵、茂陵、平陵)。在那里长眠的，便是曾经以雄伟壮大的气象，崛起于中原大地的汉帝国的五位帝王(高祖、惠帝、景帝、武帝和昭帝)。然而沧海桑田，他们当年灿烂煊赫的文治武功，而今安在?只有青濛濛的云烟，还笼罩着这些孤清的墓陵，“万古”不散。这两句描摹眼前之景，而融之以“万古”青烟，抒写了诗人俯览中悠悠而生的多少历史盛衰之感。

 

      正是顺着这一思绪，诗之结尾忽然化出了顿然悟道式的旷达之语：“净理(即佛理)了可悟，胜因(即“善因”)夙所宗。誓将挂冠去，觉道资无穷。”——站在宝塔顶上，悟觉到世界之长久和人生之有限，则身外的功业、名利、荣华、享乐，又有什么可留恋的?倒不如挂冠弃官、超然世外，以领略佛家的无穷之“道”，不更有兴味些?从登高俯临的清奇之境，引发“了悟”佛理的旷达之思，这就是岑参《登慈恩寺浮图》所抒写的情志。杜甫则不同： 他在后半篇虽也描述了“秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州”的俯览之景，却又隐隐与时局的混乱、山河的破裂交织在一起，表达了“登兹翻百忧”的志士之慨。所以，结尾又以“回首叫虞舜，苍梧云正愁”、“黄鹄去不息，哀鸣何所投”的比兴，寄寓了那深切的忧国之思。读来令人百感交集、惋叹不已。明人王世贞称“岑(参)才丽而情不足” (《艺苑巵言》)。比较一下岑、杜这两首同题之作，人们正可感受到：岑参旷达，杜甫执着; 岑诗以境界之清奇雄丽见长，杜诗则以诗韵之蕴藉深沉为优。从诗以言志的传统眼光看，岑诗之“情不足”，恰为杜诗之韵深长所压倒。判杜诗为“压卷”，良有以也。倘若从对登高览景的审美观照看，则岑诗写景的奇恣清健，又非杜诗所能及也。