枰棋

前程路远,未昭彰、金玉仙姿灵质。寂寞无功,天赐我、棋局开颜消日。古柏岩前,清风台上,宛转晨餐毕。幽人来访,雅怀闲斗机密。初似海上江边,三三五五,乱鹤群鸦出。打节冲关成阵势,错杂蛟龙蟠屈。妙算嘉谋,斜飞正跳,万变皆归一。含弘神用,不关方外经术。

此词咏围棋,一派风雅闲逸。上片写下棋的缘由、环境及对手。前六句言自己近期修炼无功,并未领悟道教的金玉秘旨,不免闲闷寂寞,于是动了下棋的念头。“古柏”三句,写下棋的环境。下棋这样的雅事自然要有幽雅的氛围,唐代王维当年与裴迪“临湖亭饮酒对弈”的情景是“当轩对棋弈,四面芙蓉开”。幽雅之处对于山居的道人来说是不乏的,“古柏岩前,清风台上”,即是绝好的对弈之地。清晨,沆瀣之气未散,词人刚刚用过早餐,适巧一位同道来访,天赐对手,总算有了开颜消日的机会。同为“幽人”,同是“雅怀”,自然既不为“锦标”,也不为“友谊”,纯是出于消闲。整个上片都出以一种缓慢从容的叙述,逐步交代了下棋的起因、环境、对手,极其自然地过渡到下片对棋局的描写。“初似”三句,用明喻的手法,写出了开局之初黑白棋子星星点点散布于棋盘的样子。接着的“打节冲关”两句,写棋局的进一步展开和随之出现的胶着状态的争斗,并以“蛟龙蟠屈”作喻写出了在互相围插中黑白子形成的复杂图案。这两个层次描写的是两个不同的围战阶段。使用的两个比喻,一明一暗,都极其生动形象。最后,写自己对棋道的认知。“飞”和“跳”,是围棋布子的术语。“跳”是纵横方向沿线隔一间外着子,“飞”则是对角斜向着子。在词人看来,虽然围棋布局千变万化,但万变不离其宗。这是词人以道家的心性来体认棋术的变化,与他在《忍辱仙人》一词中所说的“千古圣贤皆一轨”同出于“万物虽多,其治为一”的道家观念。不过,词人还是承认棋术的复杂微妙的。“含弘神用”,神用,指棋术的千变万化之处,也就是上片结尾之谓“机密”所在。含弘,意为内涵弘富深博。词人认为,棋艺的这些神用变化,与自己信奉的道家义理和方术没有具体的相关之处。这最后的评价,与开篇所叙述的下棋缘由恰好形成了呼应。在这无意的照应中,我们感受到了词人对待下棋的超然而略带一些思考意味的态度。他全然没有韩愈、孟郊“围棋斗黑白,生死随机变”那样的严肃认真。他没有兴奋于棋术中的机变巧思,而是着眼于围棋“开颜消日”的效用。他是“闲斗机密”,重在“闲”,而不在“斗”。这完全出于一个“全真”道者“情态如婴,怀抱如冰”(词人自语)的心性。我们应该从这一角度去把握该词在咏物中所体现出来的雅意静怀。

此词虽属咏物,但真正写棋的内容不多,散文化的叙述多于意象的经营,自我活动多于拟物象征。这反映了宋金以来大量日常生活细节涌入词中所必然形成的散文化倾向。其中固有艺术本体提炼、升华不足之憾(这样的词作难以创造出情景圆融、诗意浑然的境界),但在内容和形式的随意、散漫中也不乏个性自由、主体树立的时代“意味”。