苏轼

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

这是一首广为传诵的哲理诗。它写在庐山西林寺墙壁上。西林寺，在庐山西北麓，距东林寺一里左右。东晋太元二年(377)太府卿陶范为慧永创建，是庐山最古老的名刹之一。元丰七年(1084)，苏轼从黄州团练副使移任汝州(今河南临汝)团练副使，途经九江，游了庐山，经山僧请求，写成此诗。

庐山气象万千，为人们所倾倒。前人已有不少写庐山的名句、佳作，要想突破，只有从立意上去创新。苏轼从观感与哲理的结合中赋予庐山胜景以新意，使它成为一首咏庐山的名篇。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”这是实写，从不同的视角看山，远、近、高、低，横看、侧视多角度地观赏，呈现出不同的形貌，或峰、或岭、或偃蹇，或如髻如眉，形成不同景观，但还不能把握庐山的整体特点。为什么了解了各个局部，还不能掌握全体呢?诗的下联就说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”揭示了一个平凡然而却是深刻的哲理：人的认识具有相对性，难免带有局限，只有摆脱了局部经验的限制，才能认识事物的实质。也就是俗话所说的“旁观者清，当局者迷”的道理。这正如王国维在《人间词话》中所说： “诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。”但王氏仅从写作的角度对“入乎其内”与“出乎其外”的问题作了较辩证的论述;东坡的诗句涵盖面却要广得多，包括对自然、人生，一切事物的认识，都有一个“出”与“入”的辩证关系问题，具有普遍的哲理性。

苏轼这首诗寓哲理于形象，把形象思维与逻辑思维有机地结合在一起，通过对庐山形象的描绘很自然地溶入道理，引导人们由具体到抽象，由现象到实质的探索。因此，无论从“文”与“道”哪个方面来看，它都是很有价值的诗篇，为宋代哲理诗创作辟出新路。所以，绝不能把它与苏轼另一些滞闷、艰奥的禅偈诗相提并论。苏轼的这首诗是即兴之作，清新自然，含蓄、深邃，无一点矫揉造作之态。正如苏轼自言： “求物之妙，如系风捕影;能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎!”(《答谢民师书》)“心”与“手”，妙理与高艺，达到了高度的统一，随意所出，即兴而作，即成“文理自然、姿态横生”的美文佳作，令人吟味无穷。

《冷斋夜话》云： “东坡游庐山东林，作二偈云： ‘溪声便是广长舌，山色岂非清净身。夜来八万四千偈，他日如何举似人。” “横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”山谷云： “此老人于般若横说竖说，了无剩语。非其笔端有舌，亦安能吐此不传之妙。” (胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三十九)

亦是禅偈而不甚露禅偈气，尚不取厌，以为高唱则未然。(纪昀批点《苏文忠公诗集》卷二十三)

此诗有新思想，似未经人道过。(陈衍《宋诗精华录》卷二)