野寺江天豁，山扉花竹幽。

诗应有神助，吾得及春游。

径石相萦带，川云自去留。

禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。

“修觉寺”，在四川新津县修觉山。杜甫于上元元年 (760年)到达成都后，卜居浣花溪畔，生活比较安定。此后几年间，他先后到成都附近的山水寺院中游览。此诗即作于上元二年 (761年) 诗人游历新津时。

“野寺江天豁，山扉花竹幽。”起笔点题，勾勒修觉寺空旷幽野的总体风貌。“野”，言游人之少，与下句 “幽” 相对应，由外而内描绘寺院的清景。寺外，江天相接，辽阔无垠，气象高浑;寺内，院门自开，花繁竹阴，清幽静谧。内外相映，幽野怡人，蕴含了作者游寺时心远万物、闲静自娱的情趣，逗起下二句。“诗应有神助，吾得及春游。”此二句从虚处着笔，表现诗人游寺的欣慰和欢喜。“及春游”，庆幸自己赶上春天，饱览了寺中幽美风光。受自然春光的熏陶，诗人神爽情清，诗思漫兴，似有神相助。“应”字、“得”字，语义递进，由自我的愉悦联想到另一个超我的存在。诗人虽然用 “神”来代指这个超我的存在，但它并不是一般的人格神，而是指自然和禅境对诗人的心灵感悟。所以，后人虽多以“诗应有神助”来形容杜甫下笔如有神的创作境界，但在此诗中，“诗有神助，非自夸能诗，是云胜境能发诗兴耳。”(《杜诗详解》)

“径石相萦带，川云自去留。”此二句紧承“游”字，描写寺院四周的景象。山间的小路曲折环绕，蜿蜒盘旋，似留恋青山，不肯离去。江上的流云自由飘游，掠过江面，飞入天空，无所牵碍。此二句自内而外，笔致精细，趣味横生。特别是 “川云自去留”，以空观物，写江天空阔，流云无心，“说得潇洒自如”，“参会禅机”(《杜诗详注》)，与陶渊明“云无心而出岫”同一境界。末二句“禅枝宿众鸟，漂转暮归愁。”感鸟宿禅枝，叹己漂泊不定。“禅枝”，禅堂中的树枝，庾信《安昌寺碑》： “禅枝四静，慧窟三明。”即指此。“宿鸟”，暗用陶渊明 “羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”意，寓写其身世飘零之苦。黄昏时刻，倦鸟归林，而诗人却难回故园。禅院虽为虚静乐土，可他又终非守虚之人，不能像山鸟那样栖居禅境。他的 “愁”是一种离乡背井的愁。漂泊动荡的人生经历在诗人的心灵上刻下了一道道重重的伤痕，即使在禅院中游子之悲也常袭上心头。诗人带着欢喜游寺，怀着悲愁离寺，相比之下，足见诗人在人间所承受的巨大重压。也许，正是这种重压磨炼了杜甫的执着精神，成全了诗人的伟大人格。